Вступление
«Вот закон о жертве мирной, которую приносят Господу» (Лев. 7:11).
Стих 11. Закон о жертве мирной в этом стихе в первую очередь относится к тому, что получали священники и что они (и другие) могли и не могли есть.
Три вида мирных жертв
«Если кто в благодарность приносит её, то при жертве благодарности он должен принести пресные хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепёшки, помазанные елеем, и пшеничную муку, напитанную елеем, хлебы, смешанные с елеем. Кроме лепёшек, пусть он приносит в приношение своё квасный хлеб, при мирной жертве благодарной. Одно что-нибудь из всего приношения своего пусть принесёт он в возношение Господу; это принадлежит священнику, кропящему кровью мирной жертвы. Мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношения её, не должно оставлять от него до утра. Если же кто приносит жертву по обету или от усердия, то жертву его должно есть в день приношения, и на другой день оставшееся от неё есть можно, а оставшееся от жертвенного мяса к третьему дню должно сжечь на огне. Если же будут есть мясо мирной жертвы на третий день, то она не будет благоприятна. Кто её принесёт, тому ни во что не вменится. Это осквернение, и кто будет есть её, тот понесёт на себе грех» (Лев. 7:12–18).
С началом инструкций по поводу мирных жертв читатель впервые узнаёт, что было три вида таких жертв: жертвы благодарности, жертвы по обету и жертвы от усердия. Юджин Карпентер характеризует их следующим образом. (1) Жертва благодарности выражала признательность «за избавление или за благословение». Она не была связана ни с каким «предыдущим обещанием или обетом». (2) Жертва по обету приносилась, «когда благословение или избавление было получено после того, как просьба была подкреплена обетом». (3) Жертва от усердия приносилась с радостью, чтобы «выразить общую признательность Богу. Никакого конкретного благословения или избавления упоминать не требовалось».
Стихи 12–15. В предписаниях о мирных жертвах в первую очередь рассматриваются жертвы благодарности. Назначение этих предписаний состояло в том, чтобы предоставить дальнейшую информацию о том, как следует приносить такую жертву.
(1) Принесение жертвенного животного должно было сопровождаться хлебным приношением, представленным одним из нескольких способов. Поклоняющийся мог принести пресные хлебы, или пресные лепёшки, или пшеничную муку смешанные с елеем или помазанные елеем, и квасный хлеб (7:12, 13).
(2) Часть из того, что приносил поклоняющийся, — одно что-нибудь из всего приношения — надлежало представить в возношение Господу. Оно должно было отдаваться священнику (7:14).
(3) Часть жертвенного животного, принесённого в качестве жертвы благодарности, которая принадлежала жертвователю, должна была съедаться в день приношения животного (7:15).
Почему? Один из вариантов ответа — что целью этого требования было «поощрять к щедрости и гостеприимству, чтобы приглашались друзья или соседи, особенно бедные и нуждающиеся, поучаствовать в этом радостном событии (Втор. 12:12)» (Эллис).
Стихи 16–18. К жертвам по обету и жертвам от усердия, очевидно, применялось большинство из тех же правил. Исключение составляло то, что часть жертвы, принадлежавшая мирянину, должна была съедаться в день приношения, но также оговаривалось, что можно было делать в случае, если мясо оставалось. Если такое происходило, то его можно было съесть на другой день (7:16). Однако если что-то оставалось и после второго дня, то есть его было уже нельзя, а надлежало к третьему дню сжечь (7:17). Если мясо такой жертвы съедалось на третий день, то она не была благоприятна, то есть не приносила пользы. Более того, если человек съедал оставшееся мясо, то это считалось осквернением Бога и грехом (7:18)!
Запреты для священников в отношении нечистоты
«Мяса сего, если оно прикоснётся к чему-либо нечистому, не должно есть, но должно сжечь его на огне; а мясо чистое может есть всякий чистый. Если же какая душа, имея на себе нечистоту, будет есть мясо мирной жертвы Господа, то истребится душа та из народа своего; и если какая душа, прикоснувшись к чему-нибудь нечистому, к нечистоте человеческой, или к нечистому скоту, или какому-нибудь нечистому гаду, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего» (Лев. 7:19–21).
Вслед за информацией об отрицательных последствиях употребления в пищу мяса мирной жертвы позже обозначенного времени, говорится о других запретах. Во-первых, Господу было что сказать о нечистоте в связи со съеданием мяса.
Стих 19. Рассмотрение взаимосвязи между нечистотой и мирными жертвами начинается с утверждения двух общих истин. (1) Мяса, если оно прикоснётся к чему-либо нечистому, не должно было есть. Прикоснувшись к чему-нибудь нечистому, оно становилось нечистым (и делало нечистым того, кто ел его). Такое мясо надлежало сжечь на огне. (2) Другое мясо мог есть всякий чистый, то есть всякий, кто не осквернил себя чем-либо нечистым.
Стих 20. Эти принципы применялись к употреблению мяса мирной жертвы. Во-первых, провозглашается общее правило: всякий нечистый не может есть мясо мирной жертвы Господа. Если имелось мясо мирной жертвы, нечистый человек не мог есть его. Если он ел, то он должен был истребиться из народа своего!
Стих 21. Из этого факта вытекало второе правило: любая душа, которая прикоснулась к чему-нибудь, считавшемуся нечистым, — будь то нечистота человеческая, или от скота, или от какого-нибудь гада, — становилась нечистой с запретом есть мясо мирной жертвы. Если такой человек ел это жертвенное мясо, будучи нечистым, то он должен был истребиться из народа своего!
Запреты для священников в отношении жира и крови
«И сказал Господь Моисею, говоря: “Скажи сынам Израилевым: Никакого тука ни из вола, ни из овцы, ни из козла не ешьте. Тук из мёртвого и тук из растерзанного зверем можно употреблять на всякое дело, а есть не ешьте его. Ибо, кто будет есть тук из скота, который приносится в жертву Господу, истребится душа та из народа своего. И никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота. А кто будет есть какую-нибудь кровь, истребится душа та из народа своего”» (Лев. 7:22–27).
В 7:22–27 добавлены другие запреты. Они распространяются на мирные жертвы, но также касаются ежедневного питания израильтян.
Стихи 22–27. Снова сказал Господь Моисею (7:22), запретив две вещи, связанные с употреблением мяса. Во-первых, Божий народ не должен был есть тука животных. Это правило распространялось на любое животное, которое они закололи, которое умерло своей смертью или было растерзано диким зверем (7:23, 24). Когда это общее правило касалось мяса жертвенных животных (очевидно, животных принесённых в одну из мирных жертв, описанных в главе 3), последствия были мрачными: кто ел тук из скота, принесённого в жертву, истреблялась душа та из народа своего (7:25)!
Во-вторых, Бог запрещал есть кровь, заново сформулировав закон, данный ранее, в дни Ноя (Быт. 9:4). Этот запрет налагался не только на святое место. Его универсальность выражена фразой «во всех жилищах ваших», которая означает, что это правило относилось к любому случаю и ко всем местам (7:26). Если кто ел жир животного, принесённого Господу, или ел кровь по любому поводу, то он истреблялся из народа своего (7:27)!
Выражение «истребится из народа своего» толкуется по-разному. Некоторые толкователи считают, что эта угроза подразумевала то, что человека изгоняли из среды израильтян. Другие полагают, что она означала то, что человека предавали смерти (смертной казни). Третьи думают, что Бог наказывал безвременной кончиной. Согласно последней точке зрения, «истребится» означает, что Бог лишал потомства, тем самым искореняя род преступившего закон. Представляется, что первая точка зрения лучше всего вписывается в контекст.
Привилегии священников
«И сказал Господь Моисею, говоря: “Скажи сынам Израилевым: Кто представляет мирную жертву свою Господу, тот из мирной жертвы часть должен принести в приношение Господу; своими руками должен он принести в жертву Господу: тук с грудиной должен он принести, потрясая грудиной пред лицом Господа. Тук сожжёт священник на жертвеннике, а грудина принадлежит Аарону и сыновьям его. И правое плечо как возношение из мирных жертв ваших отдавайте священнику. Кто из сыновей Аарона приносит кровь из мирной жертвы и тук, тому и правое плечо на долю; ибо Я беру от сынов Израилевых из мирных жертв их грудину потрясания и плечо возношения и отдаю их Аарону, священнику, и сыновьям его в вечное право от сынов Израилевых. Вот часть Аарона и часть сыновей его из жертв Господу со дня, когда они предстанут пред Господом для священнодействия, которую повелел Господь давать им со дня помазания их от сынов Израилевых. Это вечное постановление в роды их”» (Лев. 7:28–36).
В законе уже говорилось, что часть мирной жертвы, принесённой Господу, должен был съесть тот, кто её приносил (7:15–18). Здесь поясняется, что часть мирной жертвы (как и часть жертвы за грех и часть жертвы повинности) принадлежала священникам, которые фактически возлагали жертвенное животное на жертвенник.
Стихи 28–34. Согласно предписанной процедуре, жертвователь должен был принести тук с грудиной. При этом нужно было потрясать грудиной пред лицом Господа (7:30). Очевидно, поклоняющийся отдавал «грудину» священнику, который «потрясал» ею, или «возносил» её (поднимал вверх) согласно определённому ритуалу, демонстрируя, что она посвящается Господу, так как была отдана священникам, представителям Господа.
Затем священник должен был сжечь тук на жертвеннике, а грудину забрать себе (7:31). Вдобавок, священнику полагалось отдать также правое плечо (в Восстановительном Переводе, Международном Библейском Обществе и Российском Библейском Обществе «правое бедро») (7:32) как возношение от сынов Израилевых (7:34). Таким образом, «грудина» и «правое плечо» каждого животного, приносимого в качестве мирной жертвы, отдавались священникам. Этот закон завершается подтверждением того факта, что грудина и правое плечо отдавались священникам в вечное право. (7:34).
Стихи 35, 36. Господь дважды говорит, что Он дал священникам (Аарону и сыновьям его) части, о которых в 7:35 говорится, что они даются из жертв Господу, принесённых израильтянами. Эти части должны были отходить священникам, начиная с того дня, когда они предстанут пред Господом для священнодействия. То есть освящённые части жертв должны были отдаваться помазанным священникам. Кроме того, закон, требующий от народа содержать священников таким образом, был вечным постановлением в роды их. Эти утверждения делают очевидным тот факт, что Господь считал содержание священников делом очень важным.
Слово «вечное» в 7:36 не указывает на вечность; оно означает «до конца века», то есть пока длится эра Моисея, или «в роды [израильские]», — пока Израиль оставался Божьим особым народом и пока действовал закон Моисея.