/Лекция прочитанная 12 августа 1998 года Тикуновым Василием Алексеевичем на Слёте Молодёжи в Слободке/.
"Вино – глумливо, сикера – буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен"
/Прит.20:1/
1.
Поскольку все христианское мировоззрение должно базироваться на учении и
опыте жизни Иисуса Христа, то и проблема отношения христианина к вину и пьянству должна в своей основе иметь такое же отношение к вину, какое имел Сам основатель христианства - Иисус Христос. Но для полноты нашего мировоззрения давайте рассмотрим этот вопрос с различных позиций, начиная с отношения к вину атеистов (не удивляйтесь, потому, что и они имели свой взгляд на пьянство, опираясь на коммунистическую мораль), ветхозаветных пророков и праведников, рассмотрим вопрос: пил ли вино Христос и закончим новозаветным учением о вине и отношением к нему христиан.
Но я хотел бы начать с того, что когда-то побудило и меня исследовать библейское отношение к вину. Однажды мне попадается небольшая книжонка, не помню ее названия, что-то вроде "Религия и нравственность". Написана она, ясное дело, атеистом. Он, обращаясь к читателю, пишет: "Товарищи, давайте посмотрим чему учит религия, какая нравственность проповедуется ею. Мы часто слышим от верующих, что религия учит чистоте жизни и возвышенной нравственности, но так ли это на самом деле?" И автор обращает внимание читателей на христианство и начинает с Православной церкви. "Когда я присмотрелся к Православной церкви", - пишет он, - "то заметил, что ни один православный праздник, начиная с Пасхи, не обходится без пьянки. Тогда я стал спрашивать у служителей:
- "Вы христиане?"
- "Да", - отвечают мне.
- "Так почему же вы пьёте?"
- "А нам наша христианская вера не запрещает пить", - был мне ответ.
Тогда я обратился к источнику христианского вероучения и стал исследовать этот вопрос по ней. И что же я в ней обнаружил, товарищи? Оказывается, все библейские праведники были пьяницами. Первый праведник Ной, спасшись от потопа, поспешил отметить своё спасение и напился до пьяна. Другой праведник Лот напился до того, что стал сожительствовать со своими дочерьми".
Итак, перечисляя по порядку, автор доходит до Христа и пишет: "Оказывается, и сам основатель христианской религии был не прочь попьянствовать" и указывает на 11 главу от Матфея. Затем он приводит случай, когда Христос на браке в Кане Галилейской совершает чудо - претворяет воду в вино, интерпретируя это, как желание Христа напоить всех до умопомрачения таким большим количеством (6 водоносов по 135 литров каждый) хорошего, то есть, крепкого вина. Таким же способом он объясняет и причины говорения апостолами на языках, в день Пятидесятницы, приводя в подтверждение, что ап. Петр на упрек сбежавшихся людей, что, мол, они пьяны, не нашел для оправдания ничего иного, как только сослаться на то, что еще утро и рано быть пьяными. Не пропустил атеист и любимое пьяницами место, где ап. Павел советует своему ученику, епископу Тимофею, пить не одну только воду, но и вина также.
Закончив сей перечень, автор предложил ошеломленному читателю самому проверить по Библии все его описания и сравнить христианскую мораль с её попустительством пьянства с моралью коммунистической, осуждающей пьянство и призывающей к трезвости.
Помню, что когда я прочитал эту книжку, я был так поражён, что не мог целую неделю ни спать спокойно, ни есть нормально. Думал: вот так "подковал" он христиан и действительно "подковал". Подогнаны все места из Библии и опорочены все праведники, которых он сделал пьяницами. Вот, мол, она - ваша христианская мораль.
Тогда я стал молиться и заново исследовать эту тему от начала Библии и до конца.
До Ноя о вине ничего не сказано. Впервые упоминается оно в связи с опьянением Ноя, когда Ной после потопа насадил виноградник и произвел первый эксперимент с вином. По-видимому он не знал, что из этого получится, но когда опьянел, то обнажился и обнаженным лежал в своём шатре. Тут и увидел его пьяным и нагим младший сын Хам и рассказал об этом своим братьям. Тогда братья, войдя задом в шатёр, покрыли наготу отца. Когда же Ной проснулся и узнал о поступке младшего сына Хама, то проклял сына Хама - Ханаана, своего внука. Конечно, проклясть Хама он не имел права, тот получил со всеми спасшимися от потопа благословение Божие. И проклял Ханаана очень страшным проклятием: "Проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих". Страшное проклятие. Быть рабом очень страшно, унизительно и обидно, но насколько страшнее быть рабом у рабов. Я задумался: что же получается - первая выпивка и такое следствие - проклятие!
Стал я исследывать дальше, дохожу до Лота. Бог избавил Лота от гибели Содома и Гоморры, вы все знаете эту историю. Жена Лота превратилась в соляной столб, остался Лот со своими дочерьми. Те же, думая, что кроме них не осталось никого из их племени, решают для продолжения своего рода напоить отца и переспать с ним. После этого у одной дочери рождается сын Моав, у другой Бен-Амми. От этих сыновей происходят два народа - моавитяне и аммонитяне, и вся дальнейшая их судьба под проклятием. Через всю Библию звучит: проклят Моав, проклят Аммон, ни один моавитянин и ни один аммонитянин не могут войти в общество израильское. А почему же они прокляты, в чём причина? А причина опять связана с опьянением их праотца Лота. И всюду, где вино и пьянство - следом следует проклятие.
Библия настолько правдивая книга, что не умалчивает ни о каких сторонах человеческой жизни и описывает всё так, как было.
2.
Следом идут пророки, и все пророки обличают в пьянстве свой народ. "Блуд, вино и напитки завладели сердцем их" /Ос.4:11/ - пишет пророк Осия. "И о народе Моем они бросали жребий, и отдавали отрока за блудницу, и продавали отроковицу за вино, и пили" /Иоил.3:3/ - обличает Иоиль, "и цитра и гусли, тимпан и свирель и вино на пиршествах их; а на дела Господа они не взирают и о деяниях рук Его не помышляют" /Ис.5:12/ - укоряет Исаия и таких обличений очень много. Где вино, там о деле Господнем никто помышлять не будет. Там люди живут одним днём, совершенно не помышляя о своем будущем. Пророка волнуют приближающиеся бедственные дни, осада Иерусалима, голод, пленение, "Но вот, веселье и радость! Убивают волов, и режут овец; едят мясо, и пьют вино: "будем есть и пить, ибо завтра умрем!" /Ис.22:13/, - звучит ему в ответ принцип жизни людей мира сего. Но за всеми этими обличениями следует предупреждение о наказании. "И открыл мне в уши Господь Саваоф: не будет прощено вам это нечестие, доколе не умрете, сказал Господь, Господь Саваоф" /Ис.22:14/.
Можно много говорить и приводить примеры об отношении к вину пророков, но хочу закончить ещё одним местом из песни Моисея, которую тот по повелению Бога оставил как свидетельство на сынов Израилевых /Втор.31:17/. В песне звучит предупреждение народу Божьему об опасных путях языческих народов, об опасности поклонения чужим богам и наряду с этим предупреждение о вине, "ибо виноград их от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских; ягоды их ягоды ядовитые, грозды их горькие; вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов" /Втор.32:32,33/. И мудрый Соломон не забывает в книге Притчей упомянуть о бедах, присущих пьянству. "У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное, и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты. И скажешь: "били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же" (Прит.23:29-35).
3.
Теперь давайте рассмотрим вопрос: пил ли Христос вино или же нет?
Вот здесь ребята приводили место, где Сам Христос говорит: "Ибо пришёл Иоанн, ни ест, ни пьет, и говорят: "в нем бес". Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: "вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам". И оправдана премудрость чадами её". /Матф.11:18,19/. Вот, мол, это сказал Сам Христос, и слова эти нельзя обойти. Да, это говорит Сам Христос, но Он приводит слова, которые говорили о Нём и об Иоанне Крестителе люди. Люди говорили о Христе, что Он обманщик, что в Нём бес, что Он самарянин, не исполняет субботу, запрещает платить подати и многое другое. Мы ещё вернемся к этому месту и увидим, в чём оправдание премудрости чадами ее.
Мне часто приходилось говорить с любителями выпить, и я заметил, что каждый любитель выпить прекрасно знает все места в Писании, которыми он мог бы оправдать своё пристрастие к выпивке.
Хочу теперь обратиться к Новому Завету, к христианству. Первый вопрос, который должен определить отношение к вину христианина - пил ли вино Сам Христос? Многие хотят доказать, что пил. К примеру, восточный учитель Раджнеш учил, что Христос не лишал Себя радостей земных, ел и пил вино и с мытарями, и с грешниками; не лишал Себя и женщин, водил с Собою блудницу Марию. И все эти выводы он основывал на тех же Евангелиях, которые читаем все мы. При поверхностном чтении вроде бы всё так и есть, но начните исследовать Евангелие внимательней и найдете, что оно нигде не описывает Христа смеющимся или веселящимся. Наоборот, мы чаще видим в ней Христа плачущего, скорбящего, тоскующего, часто молящегося, а почему? Потому, что уже в прорках было сказано о Нём, что Он "муж скорбей и изведавший болезни", "Он был презираем и мы ни во что ставили Его", что "Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни", что "Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём" /Ис.53:3,4,5/. Жизнь Его была в муках за грехи наши и было ли Ему время смеяться и веселиться, когда Его постоянно окружала людская злоба, неверие, насмешки, клевета? Но вернёмся к нашей беседе.
И вот, когда пришел Христос, говорят: "вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам". И оправдана премудрость чадами её". Конечно, о Христе говорили многое, мы уже говорили об этом. Помните, когда привели Иисуса в синедрион и "Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: "могу разрушить храм Божий и в три дня создать его" /Матф.26:59- 61/. Я задавал вопрос многим, даже пресвитерам и спрашивал: говорил ли такие слова Христос? И большинство отвечало, что говорил. Тогда в чём же их лжесвидетельство? А в том, что Христос говорил "разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его" /Ин.2:19/, а они изменили в Его словах всего лишь слово, и смысл Его высказывания изменился. Как часто мы не придаем большого значения словам Писания и изменяем их для оправдания своих пороков.
Обидно слышать, когда порой утверждают, что в Писании есть такие слова "пей, но не упивайся", которых нет и в помине, но болезненное стремление выдать желаемое за действительное, ставит таких людей в близость к лжесвидетелям на Христа. И вот пьяницы делают Христа тоже пьяницей, прелюбодеи - прелюбодеем, воры - вором. Мне приходилось слышать, как утверждали, что Христос, посылая учеников за ослицей перед входом в Иерусалим, посылал их на воровство.
А теперь давайте посмотрим: пил ли вино Христос или не пил, а если и пил, то какое вино? И в чём это оправдана премудрость чадами её? В том ли, что Христос пьянствовал? В этом ли оправдание премудрости? Нет, конечно. А чтобы ответить на этот вопрос, давайте откроем книгу Притчей и прочтём из 9 главы. "Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: "кто неразумен, обратись сюда!" И скудоумному она сказала: "идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума" /Прит.9:1-6/. прочли это место, так там написано. Премудрость тоже призывает пить вино, но "вино, мною растворённое". А теперь откройте 20 главу, первый стих. "Вино - глумливо, сикера - буйна; и всякий увлекающийся ими, неразумен". Смотрите, Премудрость призывает пить вино, растворенное ею, то есть премудростью, и есть её хлеб, и оставить неразумие и ходить путём разума, а о вине буквальном сказано, что увлекающийся ими неразумен.
О Христе сказано, что "почиёт на Нём Дух Господень, дух премудрости и разума..." /Ис.11:1-3/. А там где вино - там неразумие. И потому апостол Павел пишет: "Итак, не будьте нерассудительны... и не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом" /Еф.5:17,18/. Вот чем оправдывается премудрость и не теми, кто пьет глумливое вино, а чадами её, мудрости, теми, кто исполнен Духа Святого.
Ещё в ветхом завете люди, увлекавшиеся вином, считались негодными людьми. Вы помните, наверное, рассказ, когда бездетная Анна пришла в храм и молилась Господу о даровании ей ребёнка, которого она дала обет посвятить Богу, то как долго она молилась, священник Илий счёл её пьяною и сказал ей: "доколе ты будешь пьяною? вытрезвись от вина твоего". А Анна отвечала ему: "не считай рабы твоей негодною женщиною...вина и сикера я не пила". /1Цар.1/.
Я уже приводил слова Моисея о вине буквальном, которое "от виноградной лозы Содомской и полей Гоморрских". С какой же лозы вино Премудрости? - Христос говорит о Себе: "Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более приносила плода" /Ин.15:1,2/. Вот от какой лозы нужно пить вино премудрости, вино духовное, которое не сделает его неразумным, но даст ему разум, просветит его очи, его ум. А не такое, какое употребляли священники во времена пророка Исаии, так что тот вынужден был их обличить - "Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются" /Ис.28:7/, "Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места" /Ис.28:8/, "все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать" /Ис.56:10/, "Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток" /Ис.5:22/.
Поэтому, когда два сына первосвященника Аарона, Наддав и Авиуд, внесли чуждый огонь в скинию, то сразу же были убиты огнём от Господа. И следом за этим Господь даёт повеление Аарону - "вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши" /Лев.10:1,2,8/. Возможно, что этим "чуждым огнём" и было употребление ими вина, но и возможно, что они внесли чуждый огонь из-за того, что были пьяны, во всяком случае повеление о вине следует сразу же за этим событием.
4.
Теперь же, говоря о служителях Нового Завета, апостол Павел даёт такие повеления, что епископ, среди прочих качеств не должен быть пьяницей /Тит.1:7/, также и диаконы должны быть не пристрастны к вину /1Тим.3:8/, и таких надобно прежде испытывать, а потом, если беспорочны, допускать до служения". Когда же благовествование стало распространяться в среде язычников, которые были любители пьянства, то апостол дает указание, что "Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает" /Рим.14:21/. Следовательно, вино является соблазном, а Христос сказал, "невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море" /Лук.17:1,2/. И если вчера привели несчастную душу ко Христу из бездн пороков и грехов, а сегодня её вновь соблазняют вином, говоря, что понемногу не грех, и вновь эту душу ввергают в тину.
Часто ссылаются на сотворенное Христом чудо на браке в Канне Галилейской, когда Христос воду претворил в вино, приводя это чудо как позволение в торжественных случаях пить вино. Я тогда говорю, что такое вино, которое сотворил Христос и я выпью с радостью, но не то вино, которое продается на прилавках магазинов и которое "из лоз Содомских и полей Гоморрских", и от которого вряд ли оправдается премудрость.
Порой ссылаются и на апостола Павла, который даёт повеление Тимофею "Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов" /1Тим.5:23/. Очень странное повеление апостола, который сначала учит, что лучше не есть мяса и пить вина, что епископов и диаконов пристрастных к вину не допускать до служения, а потом дает повеление употреблять немного и вино. Получается, что Павел явно противоречит себе, то запрещая, то, наоборот, повелевая. Ссылаются на то, что Павел повелевает это ради болезней желудка и других телесных недугов, как лекарственное средство, но это тем более непохоже на Павла, который обладал даром исцелений и даже воскрешал других, тем более мог бы уж исцелить своего любимого ученика Тимофея. Неужели эта болезнь не поддавалась исцелению силой Духа, а требовалось прибегнуть не к какому-то особому лекарству, а именно к вину?
Конечно, вы ещё не так хорошо знаете Писания, но я постараюсь разъяснить вам и это место. Все послания апостола Павла к Тимофею и Первое и Второе, Павел пишет как епископу церкви и учит Тимофея, чтобы он "знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины" /1Тим.3:14,15/. А Церковь есть Тело Христово, знаете ли вы это? Христос есть глава, а все верующие - члены. И из этих посланий Павла мы видим, что эта Церковь была духовно больна, в ней и женщины были болтливы, в ней и пренебрегали юностью Тимофея, уклонялись в пустословие, вступали в словопрения, случались ссоры, были злые люди и обманщики. Церковь была больна и её необходимо было лечить, а так как сам Тимофей был ещё юн, то апостол и советует ему пить не одну воду, т.е. заниматься только чтением Писаний и исполнением одних предписаний, но и употреблять немного вина, вина духовного, вина Духа Святого, вина премудрости, духовных откровений, от которых стал бы излечиваться организм церкви. Мы знаем, что съедаемая пища должна попасть в желудок, т.е. во внутреннюю жизнь, а её одними нравоучениями не исцелить. Как часто бывает в наших церквах, что встанут, прочтут из Писаний главу и садятся, и никакого истолкования, никакого поучения, никакого откровения. И тогда от одной водицы начинаются заболевания желудков. Вот о каком вине говорит Писание.
5.
Говоря об Иисусе Христе следует выяснить - был ли Иисус назореем? Впервые упоминание об Иисусе как о Назорее упоминает евангелист Матфей в связи с поселением Иосифа с семьёй в "городе называемом Назарет". При этом Матфей добавляет: "да сбудется реченное чрез пророков, что Он (Иисус) Назореем наречется" /Матф.2:23/ (В протестантской канонической Библии написано "чрез пророка", что не соответствует истине). Подчеркиваю - Назореем, а не назаретянином или назарянином, что относило бы имя к названию места или города, как это обычно употреблялось среди иудеев. Всех толкователей Библии этот стих приводил в затруднение: почему "Назорей", а не "назарянин" и у каких пророков об этом написано? Само слово "назорей" переводится в двух значениях: как "отрасль" и как "отделенный".
Рассмотрим несколько мест связанных с назорейством. Вот, скажем, об Иоанне Крестителе написано, что "он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей" /Лук.1:15/. В ссылке у Матфея на пророчество о Христе, что Он Назореем наречется, указывается на пророка Исаию 11 главу, первый стих, в котором написано: "И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его и почиет на Нем Дух Господень". Рождение Самсона, который также был назореем, связано с запретом на употребление вина и сикера /Суд.13:1-5/.
О назореях можно сказать, что это люди исполненные Духа Святого и потому исполняющие обет (обещание) воздержания, в том числе и от вина и сикера, т.е. спиртных напитков. Святой Дух и употребление вина оказываются несовместимыми друг с другом, как несовместимы мудрость и разум с глупостью и нерассудительностью. И потому апостол Павел пишет: "Итак, не будьте нерассудительны ... не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом" /Еф.5:17,18/. А о Христе сказано, что на Нем "почиет... Дух Господень, дух премудрости и разума" /Ис.11:2/. Следовательно, там где вино - никакой мудрости и никакого Духа Святого быть не может, а только нерассудительность.
Некоторые думают, что в словах Матфея: "да сбудется реченное чрез пророка, что Он Назореем наречется" подразумевается проживание Иисуса в городе Назарете. Действительно, иногда Его называли и Иисусом Назарянином /Лук.4:34/ и Иисус не отрицал этого, так же как и не отрицал, когда Его называли Назореем. Вспомните случай, когда Иуда приводит воинов схватить Иисуса, то Иисус спрашивает их: "кого ищите? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я." /Ин.18:4,5/ и так повторяется дважды. Иисус соглашается с тем, что Его называют Назореем и подтверждая это говорит - это Я. Или же возьмем другой пример, когда в день Пятидесятницы, после сошествия Духа Святого на апостолов, Петр обращается к сбежавшемуся на шум народу и говорит: "Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога..." /Деян.2:22/. Здесь уже апостол называет Его Назореем. Так же и апостол Павел вспоминая свое обращение, описывает как осиял его великий свет с неба и он "услышал голос, говоривший... : "Савл, Савл! что ты гонишь Меня?" Я отвечал: "кто Ты, Господи?" Он сказал мне: "Я Иисус Назорей, Которого ты гонишь". И все пророки пишут о грядущем Миссии, Христе, как об отделённом и посвященном для Бога человеке, т.е. Назорее. Вот почему Матфей и говорит: "да сбудется реченное чрез пророков...". И как назореями становились по избранию Божьему /Амос 2:11/, или чрез обет посвящения, получая при этом Духа Святого, так и Христос получает назорейство и чрез избрание Божье /Ис.42:1/, и чрез обет Своего посвящения Богу для исполнения воли Божией. Так и написано: "Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне... Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже" /Евр.10:5-7,9/. И когда в Гефсимании Он скорбит и тоскует перед предстоящим распятием, то в молитве просит: "Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты" /Матф.26:39/.
Подтверждая Его назорейство, т.е. отделенность, апостол Павел пишет: "Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный превыше небес" /Евр.7:26/.
Во Христе и каждый христианин становится избранным Божьим сосудом, исполненным Духом Святым и получает духовное назорейство. И как несовместимо с этим будет употребление им вина и тем более поощрение к употреблению вина других братьев. Не к таковым ли относятся слова пророка Амоса: "Из сыновей ваших Я избирал в пророки и из юношей ваших – в назореи; не так ли это…? говорит Господь. А вы назореев поили вином и пророкам приказывали, говоря: "не пророчествуйте" /Ам.2:11,12/.
6.
Поэтому и мы, верующие люди, если хотим следовать за Христом, то должны пить то вино, которое предлагает Христос и есть тот хлеб, о котором Он сказал: "истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие" /Ин.6:53-57/.
Когда же перед смертью Он берет чашу с вином и говорит: "пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Матф.26:26-28), то в этой чае не могло быть вино, потому что, при внимательном изучении Библии мы находим, что пасха, которую совершали израильтяне и которая была связана с исходом из Египта, запрещала не только употребление квасной пищи, но даже и присутствие в домах чего-либо квасного в дни праздника /Исх.12:15/. Виноградный сок мог быть, если только он не перебродил, но вино никак. Но у евреев виноградный сок также назывался вином. Поэтому мы не можем согласиться с тем, что Христос пил на вечере вино.
И хотя любители выпивки, особенно из среды верующих, пытаются доказать, что Христос пил, и Писание не запрещает употребления вина, то они тем самым возводят на Христа ложь. В основе таких доказательств лежит ничто иное, как оправдание своих пороков и незнание Писаний, как когда-то сказал таковым Господь: "заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией" /Матф.22:29/.
Иоанн Креститель, пришедший приготовить путь Господу "не пил вина и секиры". И совсем не случайно смерть этого праведника, проповедника покаяния, который сам был весь проповедью покаяния, произошла по причине пьянки на дне рождения беззаконного царя Ирода. Напившись пьяными, они забавлялись танцами, и когда дочь Иродиады, танцуя, угодила царю, тот, раздобрившись, пообещал дать ей всё из просимого. Та на радостях и поспешила к матери, давно пылавшей злобой на Иоанна Крестителя за его праведные обличения, - "проси голову Иоанна Крестителя", - был совет матери. И вот великий праведник, никогда не пивший вина, умирает от рук пьяниц. Какая закономерность: пьянь губит праведность, которая должна была приготовить путь Господу. И там где начинается пьянство, там путь ко Христу уже закрыт, там тьма и власть сатаны.
В Откровении о Вавилоне, великой блуднице, жилище бесов и пристанище всякому нечистому духу, сказано, что "яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы" /Откр.18:2/, и потому апостол Павел говорит: "И не упивайтесь вином (в оригинале - не пейте вина), от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом" /Еф.5:18/. Вавилон, символ противодействующей Христу силы поит народы вином, чтобы удалить их от Христа.
А мы, верующие во Христа, должны показать чистоту жизни и трезвость, как и написано: "Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога" /1Кор.15:34/, "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" /1Пет.5:8/.
Иисус однажды рассказал своим ученикам притчу, имеющую непосредственное отношение к нашей теме: "вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов" (Матф.24:43-51).
7.
Некоторые могут сказать, что можно выпить немного без всякого вреда и дурных последствий, на это я хочу сказать, что тот пьяница, который напился и валяется под забором уже не вредный и не опасный, но тот, кто выпил рюмку или две, он-то как раз и представляет самую большую опасность, потому что такой человек может и оскорбить, может и ударить, может и убить. Об этом свидетельствует и статистика, по которой 97% преступлений совершаются под действием винных паров. Да и как можно определить: кого считать пьяницей и сколько граммов надо выпить, чтобы попасть под действие алкаголя?
Давайте посмотрим на государственную службу - автоинспекцию. Вот автоинспектор останавливает подозрительного водителя и говорит ему: "ты пьян". "Я не пьяный", - увертывается шофер. Тогда инспектор достает лакмусовую бумажку и говорит: "а ну дыхни". Дыхнул шофер, и бумажка изменила цвет, "значит ты пьяный", - говорит инспектор. "Да нет же", - отпирается водитель, - " я всего лишь 50 граммов выпил", но для инспектора и закона имеет значение не количество выпитого, а наличие спиртного в организме шофера, и тот уже нарушитель закона и у него отнимаются права. А христиане пытаются установить какие-то эталоны позволительности, когда сам мир признает непозволительность употребления вина на ответственных постах ни в каких дозах. Наличие даже незначительного количества спиртного в крови человека делает его потенциальным преступником. Мы не говорим уже о спортсменах, которые совершенно воздерживаются от спиртного для достижения физических успехов и побед, зная, что спиртное мешает для нормального функционирования организма. Тем более верующему человеку, стремящемуся к духовным высотам, непозволительно употребление спиртного.
8.
В молодости мне пришлось беседовать с одним нашем старцем, Ступенькиным Василием Васильевичем, и на его вопрос о моем отношении к употреблению вина, я ответил, что как и все, ради немощи желудка, употребляю по-немножку. В то время я только ступил на путь веры. А он мне говорит: "Знаешь что, родимый, если сказано - не укради, то украл ты иголку или стог сена, ты всё равно становишься вором. Так же и в отношении других грехов и пороков. По сто ли грамм выпиваешь, по литру ли - ты всё равно пьяница". Апостол Павел во многих местах предупреждает: "Если же вы духом водитесь, то вы не под законом. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют" /Гал.5:18-21/. "почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас" /1Пет.4:4/. И разве в реальной жизни не насмехаются ли над человеком, который бросает пьянку - "святой стал" - говорят. "Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых" /1Пет.4:5/, "Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется" /1Пет.4:14/.
Верующие люди должны быть светом для других, чтобы, видя их чистоту жизни и другие потянулись бы к её источнику - Богу. Но если вдруг они увидят тебя, проповедника чистоты жизни, сидящим в капище за стаканом вина, то ты послужешь только к соблазну немощного брата, за которого пролил Кровь Свою Христос, потому что тот может сказать: "если ему можно, а мне тем более, он уже учитель, а я всего лишь слушатель". И станет он пить и курить, и прочее, и таким образом погибнет брат твой, за которого умер Христос. Потому и советует апостол говоря: "Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает" /Рим.14:21/. Эти слова ещё раз подтверждают, что вино служит соблазном. А мы знаем, что горе тем, кто сеет соблазн и губит братьев своих по вере.
Поэтому Священное Писание и говорит: "Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" /1Кор.6:8-11/. А если омылись, то для чего вновь возвращаться к тому, от чего омывались. Не получится ли так, как написано, что как "пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи, так глупый повторяет глупость свою" /2Пет.2:22, Прит.26:11/. И если после омытия и освящения позволитьно пить вино, то значит должны быть позволительными и воровство, и блуд, и другие вышеперечисленные грехи. Но тот же апостол советует не только не возвращаться к прежней греховной жизни, но даже "не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе" /1Кор.5:11/.
9.
В Премудрости Соломона есть прекрасные слова о том, что "свято хранящие святое - освятятся". Воистину, если хранить и почитать святое - обязательно очистишься и освятишься. А если в святость привнести немного нечистоты? Там святости уже не будет, ибо сказано, что не войдет туда ничто нечистое. Всё освящается через Слово Божие и молитвы, так что если вы решились стать на путь жизни, путь ведущий к Богу и святости, то чаще обращайтесь к Слову Писания и молитвам, вращайтесь среди духовных братьев, участвуйте в церковной жизни и Господь Сам подкрепит вас на вашем пути и поможет освободиться от многих пороков. Только в своих исканиях вы должны почитать святое и чистое. "Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием" /2Кор.7:1/. Аминь.