Вопреки тому, что пишут в интернетах, Белобог – не общеславянское, а западнославянское божество, и примерять его образ на весь славянский мир разом, как мне видится, не самая лучшая идея.
По мнению докторов филологических наук Никиты Ильича Толстого и Владимира Николаевича Топорова, для реконструкции образа Белобога существует лишь два основания – один-единственный письменный источник и соответствующие топонимы (например, целый ряд урочищ обозначается как «Белый бог», а у лужицких сербов встречаются такие названия гор как «Bjely boh» и «Corny boh», причём первое содержит позитивный посыл, второе – негативный).
Вышеупомянутый источник – это «Славянская хроника» (в оригинале «Chronica Slavorum») немецкого хрониста Гельмольда из Босау, сообщающий:
Есть у славян удивительное заблуждение. А именно: во время пиров и возлияний они пускают вкруговую жертвенную чашу, произнося при этом, не скажу благословения, а скорее заклинания от имени богов, а именно, доброго бога и злого, считая, что все преуспеяния добрым, а все несчастья злым богом направляются. Поэтому злого бога они на своём языке называют дьяволом, или Чернобогом, то есть чёрным богом.
Подчеркну, Гельмольд прямо называет только один теоним – «Чернобог» («Zcerneboch»).
Существует мнение, что Белобог – вовсе выдумка, плод кабинетной мифологии.
Предположу, что в немалой степени таковая точка зрения обоснована тем обстоятельством, что Белобога, начиная с XVI века, стали упоминать вторичные письменные источники (сомнительной истинности, как я их про себя называю). В них он трактуется как бог счастья и удачи (прямая отсылка к хронике Гельмольда из Босау).
Привожу примеры.
«Саксонская хроника» Давида Хитреуса (XVI в.):
[В Юлине] некоторые роды сохраняли своих идолов и собственные обряды: в общественном исповедании – Триглава, трёхглавого бога (изображение которого поныне можно видеть в храме бранденбургских каноников на [реке] Хафеле), и богов малых родов – покровителей войны и торговли Яровита (Haruit) и Поревита (Barovit), как бы Марса и Меркурия, кроме того, Белбога и Чернобога, белого и чёрного богов почитали.
«История Каменской епархии» XVII века дала повод отождествлять Белобога и Свентовита. Вот что сообщает данный источник:
...доброго же Белбогом, то есть белым богом называли. <…> Фигуру этого идола, высеченную в камне, поныне можно видеть на Руяне, на полуострове Виттов, в народе именуемую Виттольд, как бы «Древний Вит»...
Древним Витом называли Свентовита.
Упоминается Белобог и в знаменитой «Истории Российской» Василия Никитича Татищева (вторая четверть XVIII века). Ссылаясь на Иоакимовскую летопись (условное название выдержек из старой рукописи, предположительно принадлежавшей первому новгородскому епископу Иоакиму, умершему в 1030 году), Татищев в своём труде написал:
У них же были Бел [Белый] бог злой, Чёрный бог добрый.
Да-да, именно так, у Татищева почему-то «злой» именно Белый бог.
Не могу не заметить, что некоторые учёные считают вышеупомянутые выдержки поддельными.
Список использованной литературы
- Гельмольд. Славянская хроника
- Татищев В. Н. История Российская
- Толочко А. П. «История Российская» Василия Татищева: источники и известия
- Хитреус Давид. Саксонская хроника
- Белый бог / Н. И. Толстой // Славянские древности: Этнолингвистический словарь
- Боги / Топоров В. Н. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь
- История Каменской епархии