Вопрос.
,,Если ум не прерывается со сменой кальпы, есть ли гарантия, что в следующей кальпе мы "получим" свой ум, а не какой-то другой?)) буддисты же говорят, что нет постоянной самости...
Вообще, конечно же, эти вопросы слишком абстрактны, чтобы их обсуждать, так что вся надежда только на "просветление здесь и сейчас"))) а то вдруг завтра это буду уже не это Я)))"
Ответ.
,,Своего ума" мы никогда не ,,получим", потому что у нас его никогда и не было. Есть непрерывный поток впечатлений, отпечатков на базовой основе, природе нашего ума. Наше иллюзорное ,,я" собирает эти отпечатки вместе и называет это ,,я".
Если ночью мы заболеем амнезией, то утром даже и помнить не будем, кто мы. Весь опыт нашей жизни до этого момента болезни сохранится в сознании-хранилище, в Алайя-виджняне.
А для нас начнется новый опыт-опыт человека с амнезией.
Далее будет опыт лежачего больного на судне, далее опыт умирания и бардо после смерти.
Потом мы снова будем проходить через рождение, старение, смерть, бардо. Колесо сансары крутится .
Что кальпа, что день, что час - разницы в абсолютном измерении сознания нет. Всякая продолжительность времени иллюзорна и образуется в момент разделения единого сознания на субъект и объект. Когда есть два, то образуется пространство между объектами и время для взаимодействий этих объектов.
Как только сознание узнает свою подлинную природу, то для него этих трёх времён - прошлого, настоящего и будущего больше не существует. Пространственно-временные взаимодействия - это лишь игра изначальной природы сознания, Дхармакайи.
Вопросы эти не абстрактны. Скорее, абстрактны вопросы, которые мы решаем во время жизни. Зная, что в итоге мы умрем и все эти ,,жизненные" вопросы по большому счету были бессмысленными.
А решение вопроса ,,кто я" выведет нас за пределы страданий и войн.
Короче говоря, три времени существуют для спящего человека. Когда он устаёт биться в этих временных ограничениях и готов проснуться, то начинает ворочаться. То,что мы тут беседуем, это мы ворочаемся. Кто-то заснёт снова, а кто-то плеснет себе холодной водой в лицо и проснется окончательно.
———-
Добавлю ответы на комментарии к этой статье.
Вопрос.
,,Наше иллюзорное я" возникло из сознания-основы? это "иллюзорное я" - устойчивое "образование"? сознание-основа сознательно? можно ли назвать это Богом?
Ответ.
Все феномены возникают из Дхармакайи, включая наше ,,иллюзорное я".
Мы по собственному опыту знаем, что наше ,,я" ощущается нами, как нерушимое и вечное. Хотя мы наслышаны , что никакого ,,я" нет, наше чувство ,,я" настолько устойчиво, что сансара длится и длится.
Сознание-основа - само сознание и есть. Оно само себя осознаёт, это значит, что оно сознательно.
Насчёт назвать Богом, то я решила больше не использовать это термин в обозначении Дхармакайи. Для многих Бог - это некая высшая личность. В буддизме Дхармакайю богом не называют.
Поэтому не стоит называть Богом Дхармакайю. Хотя в моём личном опыте христианства и буддизма это ощущается одинаково.
Вопрос.
"Есть непрерывный поток впечатлений, отпечатков на базовой основе". Откуда поступает этот поток впечатлений? Из подлинной Реальности? Этот источник впечатлений не зависит от сознания-основы?
Ответ.
Всё поступает из подлинной Реальности, в том числе и весь поток впечатлений. Поскольку у нас нечистое кармическое вИдение, то мы воспринимаем эту Реальность не так, какой она является на самом деле. Воспринимаем феномены, как отдельные от воспринимающего сознания. Хотя на самом деле воспринимаемое, восприятие и сам приёмник впечатлений - это одно и то же.
Источник впечатлений сама основа и есть.
Вопрос
"все эти ,,жизненные" вопросы по большому счету были бессмысленными". для индивидуума да, но общество через них накапливает опыт и развитие. это тоже бессмысленно?
Ответ.
Индивидуум тоже накапливает опыт и развитие .
,,Жизненные вопросы по БОЛЬШОМУ счету бессмысленны". А по ,,маленькому счету"-нет, конечно не бессмысленны. Сознания приходят сюда развиваться.
