часть седьмая
3.2. Театр как важное звено педагогики иезуитской системы воспитания
Особым элементом, играющим важную роль в педагогике и Общества Иисуса, был театр. Несмотря на то, что непосредственно в постановках пьес принимали участие только светские люди – экстерны, но совсем в стороне остаться не мог никто.
Спектакли зачастую были масштабными и продолжительными. В некоторых массовках участвовали сотни людей, действие могло длится несколько часов. Подготовка сценария и режиссура более всего ложилась на плечи преподавателей. Этот труд брали на себя профессора, преподававшие поэтику и риторику.
Феномен театральных постановок в рамках коллегий Societas Jesu оставил свой след в культуре Европы. К такому мнению склонялись такие драматурги как Кальдерон де ла Барка и Лопе де Вега.
Общество Иисуса относилось к театральной деятельности более чем серьёзно. Тексты для постановок, одобренные руководством коллегий, оказывались включенными в особый книжный том, хранившийся у библиотекаря. Будущие пьесы проходили цензурную проверку, состоящую из двух этапов. Филологическая оценка стиля и языка произведения, изучалась композиция. Тщательнее всего работала теологическая часть цензурной комиссии. Будущая постановка не должна была вызывать сомнений в соответствии католическими доктринам. Морально-нравственная составляющая представленного комиссии произведения должна была быть безупречна.
Распространение иезуитских театров и впечатляющий масштаб некоторых постановок были вызваны несколькими причинами. Важным моментом была духовно просветительская составляющая работы театра. На спектаклях зрителей знакомили с христианскими догмами, доктринами католицизма.
Кроме того, иезуиты готовили людей, которые будут готовы очень энергично отстаивать интересы Ватикана. Например, в ходе крайне напряженных полемических столкновений. Театр при таком подходе превращался в постоянно действующий полигон, на котором отрабатывались навыки нужные в предстоящих яростных межконфессиональных диспутах.
Студенты коллегий наглядно демонстрировали и совершенствовали на подмостках свои риторические навыки познания в языках, заучивая большие тексты ролей, наглядно показывали объем памяти. Тренировки памяти в коллегиях всегда затрагивали образную, эмоциональную составляющую памяти. Это обстоятельство роднило их с так называемыми «духовными упражнениями» разработанными Игнатием Лаёлой. По мнению экспертов, духовные практики основателя Ордена и театр были связаны - «есть целый ряд указаний адепту, побуждающих его к своеобразной «театрализации» своей духовной деятельности при помощи активного, творческого по сути воображения»[1].
В этом важном пункте практика развития памяти «memoria» применяемая Орденом очень сильно отличалась от методик запоминания информации применяемых протестантами и православными. Реформаторские деноминации (протестанты) не желали использовать образную часть памяти подозревая что это первый шаг к возвращению иконопочитания. Поэтому при запоминании задействовали логические связи, с минимумом образности. Православные хотя и допускали адресацию к неким символам, весьма энергично протестовали против подключения эмоциональной части сознания. Активизация данной сферы разума рассматривалась в православной аскетике как крайне опасная духовная практика, ведущая к злокачественным религиозным заблуждениям.
Занимаясь в театре, студенты учились психологически воздействовать на публику при помощи постановочных эффектов и средств сценической выразительности. Примеры таких воздействий, но осуществляемых уже сложившимися специалистами, были зафиксированы очевидцами при подготовке к заключению Брестской унии. Это были «организация впечатляющих процессий, пышных религиозных празднеств, театрализованных представлений, публичных диспутов и т. п.» (1) (М.В.Дмитриев)
Вот свидетельство о создании одной из таких структур и краткое описание достигнутых результатов. Речь идет сообществах возникших по инициативе иезуита Петра Скарги «В 1575 г. учреждено братство Тела Христова, увлекавшее народ пышными процессиями…Действие одной из таких процессий в 1586 г. было так сильно, что многие родители взяли своих детей из школ протестантских и отдали в иезуитские, a 300 человек из взрослого населения, преимущественно протестантов, перешли в католичество»[2].
Есть ещё одна из особенностей присущая театру, с который сталкиваются актёры и не встречаются, например, писатели или художники. Писатель к примеру, может ожидать творческого порыва, именуемого вдохновением. Актёр просто обязан получить этот порыв, к моменту выхода на сцену. Необходимо мобилизоваться, изыскать какие-то внутренние ресурсы и получить вдохновение к началу спектакля. У иезуитов такие навыки оказались очень востребованы. Занятия театром были одним из упражнений учивших членов Общества Иисуса быстро адаптироваться к любым ситуациям. Кроме того, работа в театре заставляла постоянно использовать полученные во время обучения знания, чего настойчиво и добивались преподаватели.
3.3. Процесс подготовки учителей и наставников
Иезуиты стремились получить сообщество педагогов с общей для всех дидактической подготовкой. Работающих в месте, и в силу этого полностью контролирующих процесс преподавания. Ордену удалось наладить процесс подготовки магистров – учителей для начальных классов. Для этого нашлись опытные наставники способные подготовить преподавателей, усвоивших методы воздействия на учеников, рекомендации по проведению занятий, способы проверки и оценки письменных работ. Эти наработки были систематизированы и преподавались на особых курсах длительностью два месяца.
Начиная работу, педагогу необходимо было установить доброжелательные отношения с учениками. Студент должен доверять учителю, и в силу этого быть раскрытым для общения с ним. Франческо Саккини один из историков Общества Иисуса сформулировал этот принцип следующим образом: «Когда ученики любят своего учителя, они полюбят и тот предмет, который он преподает»[3].
В 1599 году в Ratio Studiorum появились требования к учительскому составу коллегий. Преподаватель коллегии изначально виделся как лицо, сочетающее в себе качества учителя и воспитателя. И воспитывать должен был прежде всего личным примером. Учителю, полагалось создавать образ человека преисполненного энтузиазма и жизнерадостности – hilaritas. Приветливого и опрятного. Готового к общению со своими подопечными. Педагог не должен был спешить покидать класс. Учителю правила Общества предписывали задержаться и ответить на вопросы студентов, если они возникнут. Были рекомендации, призывавшие преподавателя к осмотрительности. Чтобы не поставить под угрозу свой престиж наставника, ему следовало воздерживаться от цитирования отрывков из книг, которые лично им не прочитаны. Процесс преподавания всегда таит в себе риск столкнуться со сложным вопросом, исходящим от любознательного студента. Например, вопросы, связанные с темами, поднимаемыми в классической литературе. Чаще всего они касались проблем, связанных с человеком и миром, который его окружал. А также взаимоотношений творения (человека и мира) с Богом. Выпускники курса философии считались достаточно подготовленными для ответов на такие вопросы. Это позволяло добиться того, что все представители Ордена были преподавателями, получившими необходимый опыт. Это позволяло воплотить в жизнь прицип сформулированный близким соратником Лайолы иезуитом Поланко - «Каждый иезуит должен нести свою часть бремени служения в школах»[4] (portar parte del pese delle scuole).
В правилах встречались категорические запреты. В общении с учениками нельзя повышать голос, недопустимы оскорбления, прозвища и фамильярность. Были представлены рекомендации как не задеть достоинство студентов, если необходимо высказать порицание не справляющемуся с учёбой или отметить успех кого-либо из подопечных.
[1] И.А. Некрасова Иезуиты и театр. К истории дискуссий о театре xvii - начала XVIII в
(1). М. В. Дмитриев «Между Римом и Царьградом»Изд-во Моcковского ун-та, 2003. - 320 с. (Труды исторического факультета МГУ: Вып. 22; Сер. И, Исторические исследования: 7).
[2] А. В. Карташов «Очерки по истории Русской Церкви»Том 1. – 571 с
[3] Маргарита Корзо. Педагогическая система иезуитов: История образования и педагогической мысли в эпоху Древности, Средневековья и Возрождения с. 520
[4] Джон У. О Мейли Первые иезуиты С 195