Категории сущности, по мысли Гегеля, отражаются друг в друге, то есть «рефлексируются», к ним относится следующее: основание существования, явление и действительность.
Главная проблематика второго раздела логики от Гегеля, то есть учения о сущности, возникает из-за противоречия тех категорий, которые в ней связываются между собой. Это результат философской мысли о логических категориях другого порядка — противоположности, тождества и разности.
Таким образом, Гегель изначально приходит к пониманию о необходимости ввода понятия, как конкретное тождество, суть которого заключается в включении в себя разнообразных различий[1]. Которое изначально выступает, как разность. Если существует различие, то значит и существуют некие сходные черты, — именно такая логическая конструкция легла в основу сравнительного метода Гегеля. Далее, он приходит к выводу, что единство тождества и разности дают в итоге противоположность. Именно на этом умозаключении базируется его сравнительный метод. И в том случае, если противоположности «выступают в едином, они тогда суть противоречие». Далее следует, что «все вещи противоречивы в самих себе». Именно противоречие выступает движущей силой, оно, по мысли Гегеля, обладает деятельностью и импульсом[2]. Сущность в результате определяет себя, как некое основание, ведь все противоречия ведут к основанию.
Любое определенное основание в своей сути имеет три ступени. Это, во-первых, форма и сущность; во-вторых, форма и материя; в-третьих, форма и содержание. Указывая на единство содержания и формы, Гегель подчеркивал решающую роль содержания, а так же говорил об объективности формы.
Реальное основание может лишь при неких известных условиях произвести следствие, и если имеются в наличие все те условия, которые необходимы для существования мыслимой вещи, то это означает ее вступление в существование.
Таким образом, дальнейшая мысль Гегеля протекает следующим образом, он из категории существования выводит категорию вещи. В итоге, именно это и служит главным основанием для критики кантовской «вещи-в-себе», которая по сути является лишь пустой абстракцией. Новое содержание от Гегеля видоизменяет понятие «вещь-в-себе» и приводит к наполнению ее новым смыслом и содержанием. «Вещь-в-себе» — это начальное, не эволюционировавшее состояние вещи[3]. Тот же росток несет в себе растение, ребенок будущего взрослого человека и т.д. Завершенный процесс формирования вещи создает нечто новое, которое уже несет другое название — «вещь-для-себя». Важно отметить, что и здесь — «в себе», данная вещь продолжает взаимодействовать с другими предметами, раскрывается, что обнаруживается в свойствах. Таким образом, каждая вещь имеет совокупность определенных свойств, которые выявляются при соотношении с другими вещами.
Анализ понятия вещь приводит к выявлению категории закона. Закон, по Гегелю, это «пребывающее, устойчивое, тождественное в пестрой сутолоке явлений. Закон есть существенное в явлении».
Существенное отношение — «целое и части, сила и обнаружение, внутреннее и внешнее». Действительность образуется единением внутреннего и внешнего, она является самостоятельным отношением, которая представляет собой единство своей возможности и наличного бытия. Случайность — это то, что относится к внешнему, а возможность, то, что относится к внутреннему. Если формальная возможность не противоречит себе, то она существует, но эта возможность, в умозаключениях философа, предстает, как отторгнутая от действительности. Именно поэтому, она по своей сути, по своему существу равна невозможности. Такое происходит из-за следующего тезиса, что формальная возможность может быть противопоставлена бесконечному количеству других подобных возможностей, которые в целом исключают ее[4].
Реальная же возможность заключается в действительности, она не имеет противостоящей себе исключающей возможности, так как она реальна, то есть, по сути, она и есть действительность. Необходимость различается с реальной возможностью только кажущимся образом. Необходимость, по Гегелю, может быть, как реальная, так и относительная. При этом относительная необходимость возникает при следующих моментах: условие, предмет и деятельность. Именно эти три составляющие, заключительным аккордом, где выступает деятельность, служат превращению реальной возможности в действительность[5].
Случайность, есть оборотная сторона внутренней действительности. Так случайность — это «нечто такое, что может быть и может также и не быть таким, а также и другим, чье бытие или небытие, бытие такого или другого рода имеется свое основание не в нем самом, а в другом».
Категория субстанции тоже рассматривалась Гегелем, как и казуальность, их взаимодействие. Он писал: «Субстанция, поскольку она представляет противоположность необходимость. Субстанция есть свободно действующая абсолютная причина, не только как движущее начало, деятельность которого начинается внутри его самого, но и как начало, которое имеет внутри себя все производимое им содержание, получающее наличное бытие в форме действия»[6].
Понимание мира Гегелем в первую очередь предстает через категории взаимодействия. В результате приходит к пониманию категорий свободы, которая возникает при осознании необходимости, именно через свободу проходит путь к понятию.
[1] Гегель Г. В. Ф. Система наук. Часть первая. Феноменология духа//Гегель Г. В. Ф. Сочинения. М.: Издательство социально-экономической литературы (Соцэкгиз), 1959.
[2] Коротких В. И. "Феноменология духа" и проблема структуры системы философии в творчестве Гегеля: Монография/Коротких В. И. - М.: НИЦ ИНФРА-М, 2015.
[3] Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1.
[4] Соловьев Е. Гегель. Его жизнь и философская деятельность [Электронный ресурс] / Е. Соловьев. - СПб.: Новости, 1891.
[5] Мехрякова Н.М. Категориальный проект логики Гегеля // Вестник Пермского университета. 2007. № 11.
[6] Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет: в 2-х т. М.: Мысль, 1972. Т. 1.