часть шестая
2.3. Иерархическая система, утвержденная в школах иезуитов
Жизнь класса в коллегии Societas Jesu строилась особым образом. Ученики были разделены поровну и эти половины класса между собой соперничали. Одна из них носила имя Рим, а вторая группа — Карфаген. Конкурировали между собой не только половинки класса. Свой собственный соперник, называемый aemulus - (соревнующийся, соперничающий, не уступающий) имелся у всякого ученика. Задачами aemulus были отслеживание ошибок и поведения конкурента. О первом и о втором докладывалось преподавателю.
Помимо этого, класс разбивался на десятки, носящие название decuria, во главе которой стоял decurio, то есть декурион. Такая система деления учащихся помогала учителям управлять классом и вести преподавание того или иного предмета. И упрощала проверку домашнего задания. Поскольку именно декурион проверял насколько хорошо выучено то, что было задано на дом и собирал письменные работы, которые приносил учителю. Сам учитель проверял задание только у группы декурионов, которую возглавлял один из учеников. Этот студент, именуемый цензором, центурионом или главным декурионом, назначался руководителем начального отделения — префектом.
Данная структура позволяла использовать силы самих учащихся для их собственного обучения. Каждый aemulus (соперник) в обязательном порядке проверял работы своего личного конкурента. Декурионы, которые рекрутировались из наиболее успешных учеников, проверяли всех остальных. И соперники, и декурионы отчитывались перед преподавателями. Ученики были распределены по десяткам, находящимся под постоянным контролем. Значительная часть задач, которые возникают в ходе учебного процесса, также решалась учениками, выбранными для этой цели педагогами. Такая структура позволяла небольшой группе преподавателей осуществлять обучение значительного количества студентов, число которых могло исчисляться сотнями. Этот метод обучения видимо также был перенят Обществом Иисуса у «Братьев Общинной жизни» — иеронимитов. Успешный опыт привлечения учеников для контроля и совместной с учителем работы внедрялся в коллегиях вместе с наработками, составившими modus parisiensis (парижский стандарт).
Студенты коллегий делились на разные группы, в зависимости от того были они членами Общества Иисуса, людьми светским или членами других духовных орденов. Стремление выделять отдельные группы в студенческой среде, проводя между ними весьма заметные грани, одна из запоминающихся черт школ Societas Jesu. (15)
Например, руководство коллегии предпринимало ряд мер для выделения из общей массы тех учеников, кто демонстрировал наилучшие результаты. Успехи отмечались ежемесячными выборами так называемого магистрата, куда входили студенты признанные лучшими. Состав магистрата именовался офицерами и среди них также было разделение по заслугам. Степени отличия маркировались именами исторических личностей римского или греческого происхождения. Эти имена присваивались тому или иному офицеру. Кроме того, члены магистрата сидели на особых почётных местах – скамьях, которые стояли впереди.
Распределение остальных мест в учебной аудитории происходило в начале учебного года согласно распоряжению префекта коллегии. Различие между студентами высшего отделения коллегии и учащимися начального подчеркивалось во время молитвы, которой начинались занятия. Ученики начальных классов были обязаны стоять на коленях, тогда как перешедшие в высшие отделения внимали молитве стоя.
Глава 3. Формы и средства иезуитской системы воспитания
3.1. Учебный процесс в коллегиях ордена иезуитов
С самых начальных классов коллегии в основе обучения лежало объяснение темы урока, которое давал учитель. Такая лекция проводилась по принципу viva voce, то есть «живым голосом» и получила название praelectio (прелекция). Объем учебного материала, разбираемый новичками и студентами средних классов, был небольшой от 4 до 7 строк. Для средних и особенно начальных классов идеальным образцом должен был стать Цицерон.
Процесс учёбы в коллегии ордена, базировался на латинской грамматике, постижение которой во всей полноте проходило в течении двух лет.
Обучение использовало старый принцип repetitio est mater studiorum (повторение мать учения). Это был основной приём преподавателей Общества Иисуса. Очередной день учёбы открывался повторением знаний, полученных на вчерашнем уроке. Обзор материала, пройденного сегодня, завершал дневное обучение.
Обучение в коллегии предполагало деление учебного года на две части. Новые знания осваивались в рамках первой половины. Вторая часть учебного года была занята повторением пройденного. По такому расписанию учебного процесса жили первые три класса, которые изучали грамматику. Неделя подытоживалась субботними декламациями, в ходе которых студенты демонстрировали насколько хорошо им удалось усвоить семидневный курс обучения. Когда завершалось изучение произведения, включенного в программу коллегии, качество усвоения также проверялось проведением декламаций. Иногда такие проверки проходили публично, для чего собиралась специальная комиссия. В этом случае оцениванию подлежало не только качество знаний учеников, но и умение представить проверяемый материал нужным образом. Проверяющие обращали внимание на мимику, жестикуляцию, умение держаться во время публичных выступлений и то, как ученик управляет своим голосом и телом. Материал годичного курса студенты тоже повторяли, для этого использовался последний месяц. Система, основанная на принципе «повторение мать учения», продолжала действовать во время всего курса обучения. Дойдя до курса философии и окончив его, ученики коллегии вновь оказывались в начальных классах. Правда теперь уже в качестве преподавателей. Их ожидала педагогическая практика, которая являлась обязательной. Там открывалась возможность вспомнить все тонкости латинской грамматической премудрости. Самый высокий уровень курс теологии также предполагал, что после завершения учебы, знания, полученные в ходе занятий в высших классах, будут повторены в течении двух лет. Даже члены ордена, получившие профессорскую степень, после прохождения полного курса теологии, жили согласно правилу repetitio est mater studiorum. В том случае, если они претендовали на место преподавателя философии, их ждало два года повторения изученного материала. Логично предположить, что такой подход весьма способствовал глубокому и систематическому усвоению материала. Кроме того, учебные материалы компоновались так, чтобы студенты изучали предметы, имеющие связь друг с другом. При разборе произведений классических (античных) авторов затрагивались смежные – имеющие отношения к тексту материалы по геральдике. Преподаватель рассказывал о мифах, отсылки к которым содержались в разбираемых текстах. Ученики знакомились с историческими событиями и информацией по географии. С расчётом что всё это может быть использовано в искусстве красноречия – риторике. Выше упоминалось, что личный опыт основателя Общества Иисуса и кружка его первых последователей во многом способствовал тому, что обучение в коллегия было бесплатным. Но тот же личный достаточно тяжелый опыт первого генерала Societas Jesu предопределил и то, что сам процесс получения знаний в коллегиях был довольно лёгок. Это несмотря на то, что иезуитская школа была интернатом, и контакты ученика с родственниками весьма ограничивались. Для членов ордена – схоластиков, общение с посторонними разрешалось только для бесед на духовные или литературные темы. Само стремление выходить за пределы территории учебного заведения воспринималось негативно.
Иезуиты стремились сделать процесс учебы и жизни в организованных ими коллегиях (интернатах) достаточно комфортным. На этом настаивал и сам Игнатий Лойола «необходимо особенно внимательно следить за тем, чтобы ученики занятиями не наносили ущерба своему здоровью, чтобы они уделяли достаточно времени сну и чтобы вообще в своих умственных занятиях они соблюдали должную меру»[1]. Всегда соблюдался принцип идти от простого к более сложному, постепенно наращивая интеллектуальные нагрузки. Новые знания преподносятся ученику небольшими порциями. Это не приводит к переутомлению, но облегчает полное усвоение поступающего материала. Преподавание велось не более пяти часов за состоянием учащихся следил врач. Для отдыха студентов был предусмотрен выходной день.
Очень значимым новшеством, введенным Обществом Иисуса, был отказ от сурового быта монастырских школ, существовавших ранее. Быт учеников не был аскетическим, а условия для учёбы создавались вполне комфортные. Отдых был регулярным, а уроки проводились в просторных классных комнатах с хорошим уровнем освещенности. Своя собственная комната для занятий предоставлялась каждому классу. Кроме того, преподаватели иезуиты ввели в программу коллегий элементы физической культуры - подвижные игры на свежем воздухе. Всё это дополнялось хорошим питанием, прогулками и экскурсиями. В коллегии студент должен был провести достаточно продолжительны срок, он зависел от учебной программы. Максимальная продолжительность составляла девять лет. Минимум занимал семь лет. На длительность влияло время, затраченное на освоение искусства красноречия.
сноски
[1] Маргарита Корзо. Педагогическая система иезуитов: История образования и педагогической мысли в эпоху Древности, Средневековья и Возрождения с. 523
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ