часть четвёртая
1.3. Появление трех типов иезуитских коллегий
Учебная программа всех коллегий базировалась на одних и тех же программных документах, но ситуация на местах всегда вносила свои коррективы. Дело в том, что студенты, обучаемые членами Societas Jesu (общество Иисуса) делились на две группы. Одна состояла из молодых членов ордена. Их называли схоластики. Вторая группа формировалась из людей светских. Таких студентов именовали экстернами.
Одно — это обстоятельство привело к возникновению трех типов коллегий. В некоторых школах обучались только схоластики — члены ордена. В других — образование получали экстерны, остающиеся людьми светскими. В учебных заведениях третьего типа и те, и другие постигали науки совместно. До иезуитов создавать такие учебные заведения никто не решался.
Разрешив совместное обучение Орден позаботился о том, чтобы между студентами различных категорий оставалась четко различимая грань. Вступившие в орден молодые люди, слушая преподавателя, располагались на отдельных скамьях. Светские студенты сидели на своих местах. А в том случае, если ученики принадлежали к какому-либо другому монашескому ордену, им выделяли особые места.
Иногда педагогические программы было трудно реализовать в полном объёме, так как в данной коллегии не хватало учителей, получивших необходимую подготовку. В таких случаях количество предметов сокращалось. Ученики могли получить «малый» объем дисциплин в рамках классов грамматики. Средний — программу классов поэтики и риторики. Большой — с курсом теологии. (9)
Глава 2. Основные побудительные мотивы Societas Jesu (Общество Иисуса) в создании школ
2.1. Иезуиты на страже Римско-католической церкви
Выше отмечалось, что иезуитские коллегии создавались в качестве оружия для отражения идеологической экспансии протестантизма, и вести собственную духовную экспансию на вновь открытые земли, а также территории, находящиеся под контролем других конфессий или иных религий. Феномен иезуитских коллегий так и останется до конца непонятым, если не коснуться основных, наиболее глубоко лежащих побудительных мотивов членов Societas Jesu.
Это люди (члены Societas Jesu) крайне религиозные. Которые стремились служить Богу, Истине, Добру, так как они это понимали. Разумеется, у этих людей было собственное видение и понимание, что есть Добро и Истина. Помимо этого, глубочайшая убежденность в собственной правоте. Это привело к тому, что орден Societas Jesu заработал крайне неоднозначную репутацию. Алигьеро Тонди экс-профессор ватиканского Грегорианского университета, бывший иезуит дает, детищу Лойлы, такую характеристику: «Орден Игнатия Лойолы за четыре века своего существования оказывался постоянно замешанным в сложнейших маневрах политики Ватикана, в его дипломатических интригах. Иезуиты находятся при дворах и среди правящих кругов»[1].
Если рассматривать цели любой организации, состоящей из убежденных христиан, можно с уверенностью сказать, что основная цель – привести людей к Богу. Иезуиты не были исключением. В их школах должны были готовить не просто грамотного человека, а католического апологета, миссионера готового идти inboco innimicorum nostorum (в пасть врагов наших) или деятеля церкви.
Даже оставаясь сугубо светским человеком, выпускник иезуитской коллегии при необходимости должен был грамотно и максимально эффективно отстаивать позиции католицизма. И убедительно доказывать превосходство Римско-католической церкви по сравнению со всеми остальными конфессиями. Нельзя отстаивать, то в чём сам не убежден.
Поэтому - главная цель обучения в коллегии – углубление веры и приближение к Богу. Диего Лаи́нес второй генерал Общества Иисуса видел два пути для активной деятельности - «в целом [в Обществе] существует два способа помощи ближним: во-первых, обучение молодежи в коллегиях словесности, знаниям и христианской жизни, а во-вторых, повсеместная помощь всем людям посредством проповедей, исповедей и других средств, которые согласуются с нашим обычным modusprocedendi»[2].
Этот принцип жизнедеятельности Societas Jesu, Лаи́несом был широко транслирован через уже же упоминавшегося выше сподвижника Лойолы, известного деятеля Ордена Хуана Альфонсо де Поланко.
Но всё это должно происходить в точном соответствии с правилами и рекомендациями опытных наставников из Societas Jesu. В свете вышесказанного становится понятной гуманитарная направленность коллегий, организуемых обществом Иисуса.
Для этих учебных заведений была характерна опора на принцип, сформулированный еще Цицероном во времена древнего Рима, популярный у интеллектуалов Западной Европы. Этот постулат гласит: человек выделяется из всего ряда живых существ, представляющих природу благодаря двум своим свойствам. Это стремление учиться, то есть приобретать знания, и жить, руководствуясь морально-нравственными принципами (добродетелями). При таком подходе, европейские интеллектуалы делали вполне логичный вывод о важности получения знаний, получения образования. Это дает возможность человеку окончательно стать человеком – сделать важнейший шаг, который должен сделать тот, кто считает себя приверженцем Христианства. Шаг от природы к Творцу.
Школы, создаваемые обществом Иисуса, должны были стать инструментом, который способен решить эту задачу. Для этого необходимо развить интеллект и волю, воображение и память. По возможности добившись их сбалансированного сочетания. Эта часть работы со студентами у педагогов Ордена именовалась efformatio ingenii (упражнение ума). Но этот шаг должен воплотиться в практические действия.
Орден готовил из учеников коллегий, как это принято говорить, людей с активной жизненной позицией. Это было обусловлено реалиями очень сложного исторического периода. В этот момент практически любая региональная версия католической церкви – польская, венгерская, словацкая – как утверждает историк-славист М. В. Дмитриев «переживает вместе со всей католической церковью Европы внутреннюю метаморфозу, обозначаемую в историографии как Католическая Реформа»[3].
сноски
[1] А. Тонди Иезуиты С.5
[2] Джон У. О Мейли Первые иезуиты С. 195
[3] Дмитриев «Между Римом и Царьградом» С.265
часть первая
часть вторая
часть третья
часть пятая
часть шестая
часть седьмая
часть восьмая (заключительная)