часть третья
1.2. Педагогическая стратегия ордена.
Стиль обучения в коллегиях общества Иисуса отличался от стандартов, утвердившихся в университетах Европы со времён средневековья. Традиционно университет предлагал своим студентам набор курсов, из которых обучающимся выбирался какой-либо. Это могла быть астрономия или медицина, философия или теология. Прослушав курс, студент сдавал экзамен, после чего выбирал следующую дисциплину для обучения. Собрав свидетельства со всех факультетов, можно было приступить к сдаче окончательных экзаменов. Такая система, точнее её отсутствие, нередко приводила к путанице.
Директор Института Святого Фомы в Москве, магистр богословия, священник-иезуит Штефан Липке отмечает, что вместо хаоса в выборе той или иной учебной дисциплины, иезуитские коллегии предлагали четкий учебный план, в основе которого лежал так называемый modus parisiensis (парижский стандарт). То есть «преподавание по классам или по курсам»[1], предполагавшее «преемственность и систематичность»[2]. С этими инновациями в образовательной сфере первые иезуиты встретились в период своей учебы в Париже.
Перспективная педагогическая стратегия, столь удачно использованная обществом Иисуса, не была их собственным изобретением. Истоки этих преподавательских инноваций нужно искать в другой религиозной организации, у так называемых «Братьев Общинной жизни». Второе название этого сообщества — братство иеронимитов.
Как отмечает сотрудник Института философии РАН, историк Маргарита Анатольевна Корзо, наиболее активно эта организация действовала «в Нидерландах, где иеронимиты на протяжении всего XVI в. сохраняли господствующие позиции в сфере начального и среднего образования»[3]. По ее мнению, братство иеронимитов в своей работе опиралось на «наследие афинского оратора и публициста Исократа (436—338 до н.э.) и римского оратора и теоретика ораторского искусства Квинтилиана (ок.35 — ок.96)»[4] Творческий подход «Братьев Общинной жизни» к наследию античности позволил адаптировать старые методы для нужд педагогики эпохи Реформации.
Католицизм после Тридентского собора, оставаясь непримиримым в некоторых вопросах, начал проявлять гибкость. Действовали соратники и последователи Игнатия Лойолы, руководствуясь правилом pro regionum, temporum, personarum varietate (для определенных стран, времен, различных личностей). Это нашло своё отражение в работе по выработке единого учебного плана для всех образовательных учреждений общества Иисуса.
Для того, чтобы в полной мере оценить достижения разнообразных подходов к преподавательской деятельности, в нескольких уголках Европы, была собрана особая комиссия. В 1584 году в неё вошли представители Испании (Джуан Азор) и Португалии (Гаспар Гонзалез), Нидерландов (Питер Байс) и Италии (Стефано Туччи), Шотландии (Джеймс Тюре) и Германии (Антонио Гвизани).
Гибкий подход учитывал множество местных нюансов, присущих региону, где приходилось работать отцам иезуитам. Так, в уже упомянутой выше Речи Посполитой при определённых условиях члены общества Иисуса были готовы демонстрировать некоторую веротерпимость. Такая практика имела место в создаваемых на землях Польши, Литвы и Белоруссии коллегиях. «B школах учились наряду с католиками и протестанты и русские православные, ибо школа была бесплатной. Науки преподавались светские. Вероисповедание не задевалось. Поэтому резкого протеста против этих школ и не могло раздаваться со стороны православных»[5]. Не удивительно, что «коллегии размножались»[6].
Действительно, ничьё вероисповедание не оказывалось ущемленным. Подтверждением тому могут служить внутренние документы Общества Иисуса, например, инструкции второго генерала ордена Клавдия Аквавивы, датируемые 1582 и 1596 годами. В них запрещается заставлять приверженцев иных конфессий участвовать в католических церковных службах. Также нельзя было принуждать к заучиванию катехизиса. Однако требовалось присутствовать на католических религиозных занятиях. Там же на землях Речи Посполитой в коллегиях, был введён дополнительный учебный предмет – местный разговорный язык.
Процедура приёма в школу общества Иисуса не отличалась сложностью. Кандидату в ученики, которого сопровождали родители, было необходимо явиться на экзамен. При отсутствии родителей будущего ученика приводили опекуны. Процедура вступительного экзамена позволяла выявить уровень подготовленности кандидата и определить, в какую именно учебную группу (класс) он должен быть зачислен. Требования, которым ребенок должен был соответствовать для зачисления на учебу, были просты.
Необходимо было справиться с написанием сочинения на тему, которую предлагал экзаменатор. Далее проверялось, насколько будущий ученик знаком с латинской грамматикой. Ученику предлагалось перевести на латынь простой текст, для этого были необходимы самые элементарные познания. Завершался экзамен тем, что ребёнок в устной форме объяснял смысл короткого фрагмента из какого-либо литературного произведения.
Имя и фамилия ребёнка, принадлежность к конкретной национальности, возраст заносились в книгу для регистрации. Там же содержалась информация о родителях или опекунах поступившего в школу ребёнка. А сам принятый ребёнок присоединялся к классу.
Поступив в коллегию, новичок попадал в начальное отделение (studia inferiora). Его ждали занятия в так называемом, начальном классе грамматики — gymnasium. Этот термин имел ещё одно, дополнительное значение — это название помещения, где проводились занятия. Успешное освоение программы первого этапа открывало дорогу в средний грамматический класс. После чего ученик переходил в класс грамматики, называемый высшим. А потом допускался к занятиям в следующих классах - поэтики и риторики. Согласно традиции, в основанных Обществом Иисуса коллегиях, учебные дисциплины, относящиеся к грамматическим и филологическим, обозначались как studia humaniora.
Успешно освоившие программу начального отделения studia inferiora, уже могли приступать к освоению философии и на завершающем этапе занимались теологией. Этим занималось высшее отделение — studia superiora.
Сноски
[1] Штефан Липке лекция в Томске
[2] Штефан Липке лекция в Томске
[3] Маргарита Корзо. Педагогическая система иезуитов: История образования и педагогической мысли в эпоху Древности, Средневековья и Возрождения / Под ред. Т.Н. Матулиса. Москва: Изд-во Российского университета дружбы народов, 2004. С. 472
[4] Маргарита Корзо. Педагогическая система иезуитов: История образования и педагогической мысли в эпоху Древности, Средневековья и Возрождения с477
[5] А. В. Карташов «Очерки по истории Русской Церкви»Том 1. С.157
[6] А. В. Карташов «Очерки по истории Русской Церкви»Том 1. С.157
части первая и вторая
часть четвёртая
часть пятая
часть шестая
часть седьмая
часть восьмая (заключительная)