часть вторая
Глава 1. Педагогика ордена иезуитов
1.1. Создание системы иезуитских школ
Католицизм после Тридентского собора стал более мобильным и гибким. Войну с идейными соперниками Ватикана вели новые апологеты (защитники учения) целеустремленные, волевые и очень образованные люди. И в этом контрнаступлении на «острие атаки» находился орден иезуитов — Общество Иисуса.
Школы, создаваемые Орденом, и применяемая там педагогическая методика явились очень мощным оружием, эффективность которого признавалась и признается союзниками и противниками католицизма. Примером такого отношения может послужить оценка иезуитской педагогики, данная Френсисом Бэконом, советующего копировать образцы, созданные Обществом Иисуса.
Учебные заведения, создаваемые соратниками и последователями Игнатия Лойолы, стали тем местом, где молодые люди должны были стать убежденными адептами католической церкви. Из юношей делали последовательных проводников политики Ватикана. Это во многом определяло стратегию, в соответствии с которой создавалась система иезуитских школ — коллегий.
Общество Иисуса усердно занималось сферой среднего образования, со временем практически полностью захватив её на территории Европы. Здесь (в области среднего образования) можно было рассчитывать на довольно быстрый результат. Педагогические усилия принесли ожидаемые плоды.
Область начального образования не являлась для отцов иезуитов приоритетным направлением. Эта деятельность привлекала соратников Лойолы только тогда, когда способствовала успеху миссионерской деятельности, например, в Латинской Америке.
Сфера высшего образования уже давно являлась полем деятельности других католических орденов. Появление на этой площадке иезуитов воспринималось другими конгрегациями как происки соперничающей структуры.
За молодёжь, как за основу будущего успеха, развернулось нешуточное соперничество. Важность этой проблемы подчеркивал иезуит Жуан Бонифацио, занимавшийся разработкой теоретической части педагогики. Он заявлял, что «воспитание молодежи, в значительной степени способствует возрождению общества»[1].
Однако, само по себе появление учителей, пусть и подготовленных наилучшим образом и очень сильно мотивированных идейно, Игнатия Лойолу не устраивало. Педагоги, спаянные общими идеалами и обладающие высокой квалификацией, должны, по мысли основателя общества Иисуса, должны работать вместе в одном коллективе, в одном учебном заведении. Только тогда эффект от их работы будет максимальным.
Школа, по замыслу иезуитов, должна была стать интеллектуальным оружием. Оборонительным и наступательным. Территории, на которых сохранилось духовно-идеологическое доминирование РКЦ, должны были отстоять питомцы иезуитских коллегий. Школы, основанные на территориях, где утвердились иные конфессии, будут способствовать возвращению данных земель Риму, под эгиду Ватикана. Эту задачу, по замыслам учителей из Societas Jesu (Общество Иисуса), решит молодежь, прошедшая курс Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu (Официальный план иезуитского образования) в соответствующем учебном заведении.
По утверждению секретаря Игнатия Лойолы священника иезуита Хуана Альфонсо де Поланко, основатель общества Иисуса придавал появлению школ большое значение. Секретарь и советник основателя ордена заявлял: «Намерения нашего отца состоят в том, чтобы мы, особенно на этих, ранних стадиях, умножали скорее коллегии, чем дома»[2]. Естественно соратников Игнатия Лойолы в качестве учеников в первую очередь интересовали отпрыски влиятельных, аристократических родов. Дети из богатых семей, чьи родители занимают привилегированное положение в обществе. Это закономерно привело к появлению ряда коллегий (Collegium Nobilium), куда доступ был открыт только юношам из знатных семей.
Но в коллегии могли поступить и получить очень качественное образование представители небогатых или обедневших семей. Ярким тому примером может служить ситуация, сложившаяся на территории Речи Посполитой, страны с очень многочисленным на тот момент православным и придерживающимся протестантизма населением. (4)
Как свидетельствуют историки: «Протестанты имели уже свои школы. У католиков тоже были свои. Православные воздерживались отдавать детей в чужие школы. Но всех победил новый притягательный прием. Иезуиты предложили школу всем бесплатную, и эта жертвенность победила»[3]. Историк Маргарита Корзо отмечает, что «бесплатная школа являлась гарантом постоянного притока учеников»[4]. Желающих получить образование именно в коллегиях Societas Jesu всегда было не мало. Поскольку такая школа «делала среднее образование практически общедоступным»[5].
Появление бесплатного образования, внедряемого иезуитами, во многом мог обусловить тяжелый жизненный опыт самого Игнатия Лойолы. Для создателя общества Иисуса период учёбы в Алкале, Саламанке, Париже — это время, когда средства для пропитания добываются сбором милостыни. В этот момент отсутствие денег закрывает для Лойолы возможность закончить университетский курс теологии. Данная дисциплина изучается будущим основателем Societas Jesu уже вне стен научной alma mater при помощи друзей.
Часть первая и третья
Сноски
[1] Маргарита Корзо. Педагогическая система иезуитов: История образования и педагогической мысли в эпоху Древности, Средневековья и Возрождения / Под ред. Т.Н. Матулиса. Москва: Изд-во Российского университета дружбы народов, 2004. С. 469.
[2] Джон У. О Мейли Первые иезуиты С.196
[3] А. В. Карташов «Очерки по истории Русской Церкви»
[4] Маргарита Корзо. Педагогическая система иезуитов: История образования и педагогической мысли в эпоху Древности, Средневековья и Возрождения / Под ред. Т.Н. Матулиса. Москва: Изд-во Российского университета дружбы народов, 2004. С. 469.
[5] Маргарита Корзо. Педагогическая система иезуитов