«Рабы, во всём повинуйтесь господам вашим по плоти, не напоказ только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для людей, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу. А кто неправедно поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия» (Кол. 3:22-25).
«Рабы, во всём повинуйтесь господам вашим по плоти» (3:22)
Будучи собственностью, рабы не имели никаких прав. Они должны были исполнять все прихоти и требования своих хозяев. Некоторые господа были властными, но были и такие, которые обращались со своими рабами уважительно. Независимо от того, как с ним обращался его хозяин, рабу-христианину велено было повиноваться (фром хипакуо) ему во всём, что правильно.
Рабам Павел даёт более пространное наставление, чем жёнам, мужьям, детям, отцам и господам. Его главный призыв к рабам-христианам основан на связи с Иисусом. Наставляя рабов, он проявляет уважение к ним как к ответственным членам церкви. Он не просто даёт им указания, какие они должны исполнять, но объясняет, почему они должны повиноваться. Об обязанностях рабов он говорит и в других письмах (см. Еф. 6:5–8; 1 Тим. 6:1, 2). Пётр писал, что рабы должны верно служить как добрым господам, так и суровым (1 Пет. 2:18–20).
«Господа… по плоти» — это буквальный перевод греческой фразы (тойс ката сарка кириойс). «Господа по плоти» противопоставляются Иисусу, небесному, духовному Господу христиан. Слово кириос чаще всего употребляется по отношению к Иисусу. Взаимоотношения раба-христианина с господином-христианином были иного порядка, чем земные взаимоотношения, потому что он был не только рабом, но и братом во Христе.
Раб должен повиноваться «во всём». Это означает во всём в известных пределах — в данном случае во всём, что правильно пред Богом.
В I веке рабство было принятым в обществе явлением. Вероятнее всего, Павел не одобрял рабства; он писал коринфянам, что если раб может сделаться свободным, то лучше этим воспользоваться (1 Кор. 7:21). Однако он не призывал рабов и господ к социальной революции по отмене рабства. Вместо этого он изложил принципы, которые могли произвести коренные перемены в их взаимоотношениях. В письме к Филимону Павел рекомендует ему обращаться с Онисимом не как с рабом, а как с братом-христианином (Флм. 16).
Учения Иисуса о рабах давали им равенство в церкви и в конечном итоге привели к отмене рабства в большей части мира. Его принцип любви побуждал христиан быть добрыми со своими рабами, относиться к ним как к своим ближним, со вниманием (Рим. 13:8–10). Идея поступать с другими так, как хотелось бы, чтобы поступали с тобой (Мф. 7:12), способствовала отмене рабства.
Хотя обсуждение рабства сегодня в большинстве случаев может показаться излишним, взаимоотношения рабов и господ, по сути, одна из наиболее важных тем для христиан — ибо это подходящее описание наших отношений с Христом (см. 4:1; 1 Кор. 7:22). Павел часто называл себя или кого-то из братьев христиан «рабом» (Рим. 1:1; Кол. 1:7; 4:7). Будучи рабами, или слугами Христа, мы можем многое почерпнуть из наставлений Павла о взаимоотношениях раба и господина.
«Не напоказ только служа им, как человекоугодники» (3:22)
«Служение напоказ» (офталмодулиа) в греческом языке одно слово. Этот термин также встречается в Еф. 6:6 («с видимой только услужливостью»). Раб не должен честно трудиться только тогда, когда он на глазах у хозяина или надсмотрщика, с тем чтобы произвести на них впечатление, а когда его никто не видит, работать спустя рукава. Надлежащей мотивацией к служению должно быть желание угодить Иисусу. Всякая работа выполняется перед Его глазами, и Он определит награду в вечности. Тем благом, которое хороший раб получит за свой тяжёлый труд, может быть земная награда, но гораздо важнее — небесные благословения. Раб-христианин в первую очередь принадлежал Христу (1 Кор. 7:22), а уж потом — своему земному господину.
Слово «человекоугодники» (антропареской) в Новом Завете встречается ещё только один раз, в Еф. 6:6 (в Современном Переводе оно переведено «одобрение людское»). Эту же идею Павел выразил, правда употребив другое слово, когда писал о своём благовествовании. Он не менял свою весть в угоду людям (Гал. 1:10; 1 Фес. 2:4), но старался не оскорбить их своим образом жизни (1 Кор. 10:33).
Раб не должен служить своему господину, только когда за ним наблюдают, или исключительно потому, что чувствует себя вынужденным повиноваться. Его работа должна быть честным служением от сердца, независимо от того, наблюдает ли за ним господин или кто-либо ещё.
«Не» (ме) вместе с «но» (алла) — это греческая конструкция, когда первая половина высказывания полностью не исключается, а подчёркивает вторую. Её следует понимать как «не столько А, сколько Б». Павел не говорит, что рабы не должны угождать своим господам; он утверждает, что угождение Иисусу должно стоять на первом месте. Поэтому в переводе добавлено слово «только». Хотя его в греческом тексте нет, греческая конструкция подсказывает именно такой смысл.
Служения просто ради исполнения приказания и угождения людям нельзя полностью исключать. Павел говорит, что служить нужно больше из страха Божьего, чем из желания отметиться перед людьми и угодить им.
«Но в простоте сердца, боясь Бога» (3:22)
То уважение, которое рабы должны были оказывать своим господам, основано на признании господства Христа. У рабов два разных типа господ, земные (кириой, «господа») и небесный Господь (кириос). В обоих случаях это одно и то же греческое слово, только в одном случае оно стоит во множественном числе, а в другом — в единственном. Чтобы угодить своему Господу — то есть Богу, — рабы должны служить от сердца. Человеческое сердце — это центр внутреннего «я» человека, включая его мысли, эмоции и волю. «В простоте» (хаплотес) встречается в других отрывках в том же смысле (2 Кор. 1:12; Еф. 6:5). Во 2 Кор. 11:3 это греческое слово передаёт идею простоты, а в других местах — щедрости (Рим. 12:8; 2 Кор. 8:2; 9:11, 13).
Греческий или римский раб должен был иметь безраздельную преданность и искренность помыслов. Он был собственностью своего господина. И своему господину он должен был служить так, как хотел бы, чтобы служили ему, если бы у него были свои рабы.
Греческое слово «боясь», фобуменой по отношению к Богу лучше переводить как «почтительное благоговение», а не как боязнь, страх или ужас. Одна из форм этого слова употреблена Петром в наставлении рабам служить своим господам, жёнам служить Богу из страха (или из «уважения», «почтительно»; см. 1 Пет. 2:18; 3:2; Современный Перевод). Земному господину нужно было оказывать уважение. Тем более должно почитать Господа, потому что Он даст нам окончательную и великую награду.
«Но раб-христианин… имел высочайший из всех мотивов для верного и добросовестного исполнения обязанностей; он был прежде всего слугой Христовым и работал в первую очередь, чтобы угодить Ему. Не страх перед земным господином, а почитание “Господа Христа” должно быть главным стимулом. Это должно побуждать рабов-христиан работать усердно и ревностно даже на господина сурового, бесчувственного и неблагодарного; ибо они должны ожидать благодарности не от него, а от Христа» (Симпсон).
Идея служения Богу со «страхом» ни в коем случае не противоречит учению, что любовь устраняет страх. Иоанн писал не о том, что «любовь» убивает страх, но что «совершенная любовь» изгоняет страх (1 Ин. 4:18). Имеющий «совершенную любовь» также будет иметь и совершенное послушание, ибо любовь есть побудительная сила, которая стимулирует послушание (Ин. 14:15, 21, 23; 1 Ин. 5:3). Любовь «совершилась» в человеке, который «соблюдает [Божье] слово» (1 Ин. 2:5). Мы иногда грешим (1 Ин. 1:8, 10) и потому не имеем совершенной любви. Вот почему мы имеем страх. Правильный страх удерживает христиан от согрешения и неповиновения Богу (Евр. 10:27, 31).
«И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для людей» (3:23)
Раб должен трудиться, как для Бога. «От души» (эк психес) в Послании к колоссянам встречается только здесь. Рабы должны со всей искренностью слушаться своих господ, потому что они чтят Бога и имеют внутреннее желание служить. Это не только повысит их репутацию, но также прославит имя Иисуса и принесёт уважение к христианству. Те, кто работает, чтобы угодить Богу, вероятнее всего будут угодны и своим господам. Даже если, несмотря на преданное служение, раб услышит брань и оскорбления от своего земного господина, то небесный Господь всё равно будет доволен и вознаградит верного раба небесным наследием (1 Пет. 1:3, 4).
Хотя раб должен слушаться своего господина, он должен стараться больше угождать Иисусу, чем своему господину по плоти. Став христианином, раб должен служить по-новому, иначе. Если возможно, он должен получить свободу; в противном случае ему нужно принять то социальное положение, в котором он был призван (1 Кор. 7:20, 21). Пока человек раб, он должен служить своему господину от души, как Богу. Он должен стремиться к достижению высокого качества в своей работе и прилагать к этому все свои способности. Работая лучше других, как для Бога, он будет выделяться среди остальных рабов, которые, возможно, служат не так хорошо. В результате он добьётся благосклонности своего хозяина и уважения со стороны общества, а также будет добрым примером для других.
Рабы-нехристиане, возможно, и работали так, чтобы угодить своим господам; но они не угождали Иисусу. Раб-христианин, работая, чтобы угодить Иисусу, угодит и своему хозяину. Он должен одинаково добросовестно служить хозяину, будь тот христианином или нехристианином.
«Зная, что в воздаяние от Господа получите наследие» (3:24)
Причина, по которой раб должен работать так, будто он служит Богу, состоит в том, что его небесное воздаяние будет гораздо ценнее любого земного поощрения его господина. Верный раб-христианин уверен, что получит наследие от Господа.
Это «наследие» (клерономиа) — не заработанное жалованье, а полученная в наследство награда. И хотя некоторые награды можно заработать, в основе других лежит щедрость того, кто их даёт. Большинство рабов не имело надежды на земное наследство, потому что его обычно получали только свободные; но верные рабы-христиане могли надеяться на небесное наследие. Так как в Христе все равны, то рабы могли ожидать, что получат то же наследие, что и другие христиане. Они тоже будут участвовать «в наследии святых во свете» (Кол. 1:12).
Иисус рассказал притчу, в которой некие виноградари убили сына своего господина, чтобы завладеть его наследством (Мф. 21:33–40; Мк. 12:1–11). Христиане не так будут получать наследство. Заработать его также нельзя. Вечная жизнь на небесах, как и спасение, — это дар (Деян. 20:32; Еф. 2:8, 9). Кроме того, это непреходящее и вечное наследие (Евр. 9:15) тех, кто родился заново (Ин. 3:3–5; 1 Пет. 1:3, 4), став детьми Божьими (Рим. 8:17; Гал. 4:7). Человек становится чадом Божьим через веру и крещение, что, в свою очередь, делает его наследником по обетованию (Гал. 3:26, 27, 29).
Наследство обычно сберегалось для детей господина. Редко, но случалось, что господин мог дать наследство своему рабу. Обещание земного наследства стимулировало раба к более усердному служению. У раба-христианина более сильный стимул, ибо он имеет надежду получить наследие гораздо более ценное, чем земной дар хозяина. Раб, будучи Божьим чадом, «есть свободный Господа» (1 Кор. 7:22), потому что в Христе различие между рабом и господином исчезает. Раб-христианин был Божьим наследником (Гал. 3:26–29; 4:7) с надеждой на небесное наследие, вечную жизнь с Богом. Небеса — одна надежда каждого христианина (1 Пет. 1:3, 4; Кол. 1:5; Еф. 4:4).
Наследие от Отца не будет каким-то местом на земле. Иисус учил, что физические небеса и земля исчезнут (Мф. 24:35). Пётр писал, что они сгорят (2 Пет. 3:10), а Иоанн в сцене суда писал, что небо и земля «миновали» (Отк. 20:11; 21:1).
Наследие даётся как дар, а не как нечто заработанное. Поэтому все спасённые будут вознаграждены одинаково. Если бы небеса можно было заработать или заслужить, что не так (Еф. 2:8, 9), тогда следовало бы ожидать разных степеней награды. Даже сделав всё возможное для Иисуса, человек всё равно остаётся недостойным, ничего не стоящим (Лк. 17:7–10). Человек может спастись только благодаря заслуге Иисуса. Те, кто служит всю свою жизнь, и те, кто служит только последние несколько часов, получат одинаковое воздаяние (Мф. 20:1–16). Все получат одинаковый статус и равенство на небесах.
«Ибо вы служите Господу Христу» (3:24)
В этой фразе, «ибо вы служите Господу Христу», Павел употребляет глагол во множественном числе (дульюете). Он обращается к рабам. Рабы должны старательно служить своим «господам по плоти» не просто затем, чтобы угодить им, но чтобы угодить куда более великому Господу, Господу Христу. Иисус учил, что наибольшие — те, что служит другим, как Он служил другим (Мф. 20:25–28). Когда Он воссядет на Своём судейском престоле, стоящие по правую руку получат жизнь вечную, потому что они помогали другим и тем самым служили Ему (Мф. 25:31–40). Рабы служили Иисусу, безупречно служа своим господам.
Хотя эти указания Павел писал рабам, их следует рассматривать более широко, соотнося со всяким, кто связал себя обязательством с другим человеком, согласившись работать на него. Работник должен трудиться на работодателя добросовестно, как если бы он трудился для Господа. Он должен честно отрабатывать свой дневной заработок. Здесь уместны слова Иисуса: «Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7:12). Цель благочестивого работника, — во-первых, угодить Иисусу, во-вторых, угодить работодателю и, в-третьих, трудиться так, чтобы самому иметь удовлетворение от своей работы (Гал. 6:4).
«А кто неправедно поступит, тот получит по своей неправде» (3:25)
Раб — как и любой другой человек, включая господина, — который поступает дурно, пострадает от последствий своих неправедных деяний. Если бы Павел имел здесь в виду только рабов, то он бы написал «Те из вас [множественное число], которые неправедно поступят», и местоимение «вас» (то есть «рабов») согласовывалось бы с предыдущим стихом. Но он пишет: «А кто неправедно поступит», подразумевая под этим, что «любой другой человек — включая раба, господина или кого бы то ни было вообще, — кто неправедно поступит», пострадает за свои поступки.
Из ближайшего контекста ясно, что «неправда» — это непослушание или неуважение рабов к своим хозяевам. Однако, употребив слово «кто», Павел расширяет свою мысль, теперь уже имея в виду всякого, кто поступает неправедно. То же сделал и Иисус, когда учил апостолов. Оставшись наедине с апостолами, Он учредил Господню вечерю. В этой ситуации, обращаясь непосредственно к апостолам, Он говорил «вы» (Ин. 14:19, 20), но употребив «кто» (Ин. 14:21), Он показал, что имеет в виду всякого человека. То же Он делал и в своей речи в Ин. 14—16.
В письме к Филимону Павел говорит о нанесённой «обиде» (ст. 18). Это может означать любое действие, которое противоречит Божьей воле. Иисус будет беспристрастно судить все бесчестные поступки людей (Рим. 2:6–11; 2 Кор. 5:10). Воздаяние — извечный принцип Божий. В случае с Израилем «всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние» (Евр. 2:2; см. Втор. 10:17). «Что человек посеет, то и пожнёт» (Гал. 6:7).
Приводятся две причины нашего честного и старательного служения: Иисус даст небесное наследие тем, кто служит Ему, и Он накажет поступающих неправедно. Послушание Ему будет вознаграждено (Евр. 5:8, 9), а нарушение Его воли наказано (2 Фес. 1:6–9).
«У Него нет лицеприятия» (3:25)
Бог никому не отдаёт предпочтения. Он будет судить без лицеприятия (Деян. 10:34; 1 Пет. 1:17; Рим. 2:6, 11). То же предупреждение, что и рабам, Павел дал и господам (Еф. 6:9). Иисус будет судить всех по одинаковым критериям, согласно закону, под которым они жили. Израиль был под Законом в Ветхом Завете и будет судим этим Законом (Рим. 2:12). Язычники, которые не были под Законом, будут судимы по совести (Рим. 2:14, 15). Живущие по новому завету, который Иисус освятил Своей смертью (Евр. 9:15–17), будут судимы учениями Иисуса (Ин. 12:48). Поскольку все будут судимы по тому закону, под которым они жили, то никому не следует ожидать какого-то особого отношения или благодати по сравнению с другими. Кто считает, что заслуживает особого отношения, оскорбляет Духа благодати (Евр. 10:29).
В Судный день мерилом будет не репутация человека и не его положение в обществе. Внешность, имущество, способности, финансовое положение и другие личные преимущества не убедят Бога судить с каким-либо особым благоволением к кому бы то ни было. Рабы, господа и все другие люди равны пред Богом. Никто не имеет преимущества перед другими, потому что Бог ко всем относится одинаково.
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2020 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2021 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2022 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2023 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2024 ГОД 👈🏻