Фрейд предположил, что сон в сновидениях погашает потребности справиться с личным бессознательным и его вытесненным материалом. Юнг пошел дальше этого объяснения и сказал, что сон дает проблески чего-то более универсального, чего-то, что может служить для интеграции, обретения более целостного состояния. Психология йоги еще больше проясняет это: сны не только позволяют нам справиться с внутренним миром подавленного материала. Они также связывают нас с истоками высшего сознания. Мир образов заключает в себе личное бессознательное и зачатки надличностного. Темный мир подавленного конфликта время от времени озаряется лучами света более развитого уровня сознания, которое является истинным правителем мира внутренних образов.
Бодрствующее сознание обычно ограничено пределами узкого эго. Высшее сознание не может быть им ассимилировано. Так ум работает посменно. Он «ведет две жизни». Он обитает в сознании эго во время бодрствования. Во время сновидений на первый план выходят отрезанные аспекты личности, как отрицательные, так и положительные. Функция сна без сновидений становится менее таинственной и ее легче понять, если рассматривать сон с этой точки зрения. В психологии йоги роль дельта-состояния давно признана. Это время, когда сознание может покинуть свои нижние уровни и пребывать в своем истинном центре. Это когда внутренний мир может быть залит полным светом высшего вселенского сознания. Эго-состояние бодрствующего сознания исчезает. Более того, временно отбрасываются личные аспекты неизвестного ума. Воспоминания, проблемы, беспокойные образы сновидений остаются позади. Все ограничения личного бессознательного тонут в полном свете высшего сознания.
Конечно, мы не получаем назад никаких воспоминаний об этом, когда просыпаемся. Понимание нашего обычного сознания слишком хрупко, чтобы вместить такое универсальное сознание. Мы знаем только, что просыпаемся от этого глубочайшего сна посвежевшими и обновленными. Тревожные сны могут заставить нас ворочаться и просыпаться, чувствуя себя «более уставшим, чем раньше». «Слишком долгий сон», вероятно, означает увеличение доли сновидений по сравнению с глубоким сном. Но более глубокие стадии сна оставляют нас обновленными, снова чувствуя себя «целостными». Подобно лунатикам, выполняющим секретную миссию, мы, сами того не ведая, установили контакт со своим сокровенным центром. Мы готовы снова столкнуться с неистовой неразберихой мира привязанностей и забот.
Мандукья-упанишада говорит об этом состоянии, которое лежит за пределами бодрствующего сознания и сновидения сна:
Третий аспект Сущности — это Универсальная Личность в сне без сновидений — праджня… Он не испытывает ни борьбы, ни беспокойства, о нем говорят, что он пребывает в блаженстве… Праджня — это Господь Всего… Он знает все. ...Сфера Праджни - это глубокий сон, в котором все переживания становятся едиными или неделимыми, кто есть... масса сознания... кто полон блаженства... кто есть путь, ведущий к познанию других состояний.
Ученые-йоги говорят, что в обширной литературе, доступной сегодня по современной и древней психологии, Мандукья-упанишада вместе с ее карикой (пояснительными комментариями) содержит наиболее сложное описание четырех состояний человеческого сознания, а именно: бодрствование, сновидение, сон без сновидений и турия. Четвертое состояние (турия), лежащее за пределами трех других, описывается великими йогами как состояние постоянной осознанности, Гаудападачарья, великий гуру знаменитого Шанкары, традиционно считается кодификатором этой психологическо-философской системы. В санскритской литературе, особенно в Веданте, Карика считается уникальной среди работ по медитативной психологии, стоящей отедельно, не зависящей ни от предположений о Боге, ни от какой-либо другой системы. Эта книга — образец сжатого, лаконичного письма. Это можно считать самой основой психологии Веданты. Высокоразвитые йоги преподают своим ученикам именно эту книгу после того, как в качестве подготовки преподают Катхаупанишаду, Ишупанишаду и несколько других Упанишад. Хотя она проста и прямолинейна, она чрезвычайно глубока и наполнена смыслом, так что понимание ее обычно невозможно для тех, кто не был должным образом подготовлен.
Но это универсальное состояние разъединено. Оно переживается раздельно и не запоминается. Бодрствующее сознание — даже сновидящее сознание — слишком ограничено, чтобы справиться с ним. Оно остается неизвестным, четырехчасовая тайна, которая происходит каждую ночь, скрытая между нашими снами, иногда оставляющая лишь намек на «потусторонность».
Хотя такое понимание сна без сновидений кажется очень чуждым западному мышлению, Упанишады идут еще дальше. Они описывают четвертое состояние. Оно еще более продвинутое, чем третье. Это то, что получается, когда расширенное сознание возвращается из сна без сновидений в сознание сновидения и бодрствования. Оно считается более развитым, чем третье состояние, потому что оно является результатом массивной реинтеграции. Универсальность, всеобъемлимость глубокого сна переносится на другие уровни сознания. Человек постоянно поддерживает всеохватывающее осознание, безмятежное и универсальное понимание. Он поддерживает контакт с ярким светом космического сознания, оставаясь при этом на обычных уровнях бодрствующего сознания. Это «четвертое состояние» называется турия. Это точка наблюдения, с которой все можно видеть, контролировать и интегрировать. Оно приносит полное осознание всех отделов ума, всех низших уровней сознания.
Например, состояние сна становится полностью податливым. Йог, приближающийся к этому высшему состоянию развития, может поддерживать сознательность в течение периода, который обычно приходится на сон. Это объясняет, как он может практиковать продолжительный глубокий сон; как он может быть достаточно осознанным в течении цикла сна, чтобы войти в него, где пожелает, и оставаться там столько, сколько ему нужно. Это также означает, что человек может сохранять осознание внешнего мира даже в дельта-стадиях сна. Если сознание действительно интегрировано, то с точки зрения этого более высокого уровня должны быть восприняты и сон без сновидений, и внешний мир. Это, конечно, противоречит всем нашим привычным представлениям о глубоком сне. Обычно предполагается, что на этом глубочайшем уровне цикла сна человек полностью не замечает, что он ничего не может осознавать вокруг себя.
В эксперименте, проведенном в Фонде Меннингера со Свами Рамой, эта обычная концепция дельта-сна оказалась недостаточной.
Создав тета-волны, Свами сказал, что точно знает, как внутренние состояния сознания устроены по отношению к полосам частот мозговых волн. Затем он сказал: «Завтра я сознательно сделаю для вас дельта-волны». Я ответил, что сомневаюсь, что ему это удастся, потому что ему придется крепко спать, чтобы произвести дельту. Он засмеялся над этим и сказал, что я думаю, что он спит, но что он сознает всё, что происходит в экспериментальной комнате.
Перед этим тестом он спросил, как долго я хотел бы, чтобы он оставался в дельта-состоянии. Я сказал, что 25 минут будет достаточно, а он сказал, что к этому времени придет в себя. Примерно через пять минут медитации, лежа с закрытыми глазами, Свами начал производить дельта-волны, которых мы никогда раньше не видели в его волнах. Кроме того, он тихонько похрапывал. Алиса, не предупредив Свами, что собирается что-то сказать (она находилась в экспериментальной комнате, наблюдая за ним во время этого испытания), затем сказала тихим голосом: «Сегодня светит солнце, но завтра может пойти дождь». Через пять минут она сделала ещё одно заявление, а через 25 минут Свами очнулся и сказал, что кто-то с острыми каблуками ходил этажом выше и издавал щелк, щелк, щелк во время теста, и где-то дважды хлопнула дверь в здании. И то, что сказала миссис Грин здесь, он передал её разговор дословно, за исключением последней половины четвертого предложения, суть которого была передана правильно, но другими словами. Я был очень впечатлен, потому что, слушая из диспетчерской, я слышал её фразы, но не мог запомнить их все, а я, как предполагалось, не спал.
Йога-нидру можно считать «полу-самадхи», при которой сознание остается в активном состоянии, а тело, нервная система и мозг остаются полностью расслабленными. Это можно рассматривать как добровольный, полностью осознанный сон. Спящий остается бдительным, наблюдая за своим сном. Говорят, что те, кто знает техники йога-нидры, постепенно увеличивая продолжительность своей медитации, достигли точки, когда им больше не нужен тот сон, который требуется большинству людей. Продвинутые йоги считают восьмичасовой сон пустой тратой времени. Ганди имел обыкновение определять перед сном, как долго он будет спать, в среднем около двух с половиной часов. Наполеон Бонапарт, по-видимому, обладал чем-то подобным. Говорят, что он часто спал верхом на лошади, но всегда был в полной боевой готовности, когда того требовал случай.
Это напоминает древнюю индийскую поговорку о том, что йог должен спать «как дремлет собака»: полностью бдительным, хотя и полностью расслабленным. Его сон находится под его контролем. Обычный сон, напротив, представляет собой состояние глубокой инерции. Йога-нидра, с другой стороны, представляет собой глубокое медитативное состояние, приближающееся к турии, состоянию за пределами бодрствования, сновидений и сна. Турия считается наиболее развитым состоянием сознания (самадхи) и достигается посредством настойчивой и систематической практики медитации. Йоги утверждают, что в этом состоянии уму вообще не нужно выражать себя посредством использования мозга. Разум или, правильнее сказать, сознание умышленно отстраняется от функций центральной нервной системы. Хотя это может показаться нелепым с точки зрения нынешних западных представлений, в восточной психологии разум и мозг рассматриваются как совершенно разные и четко отделенные друг от друга. Разум управляет мозгом. Мозг — это физический инструмент мыслей, эмоций и желаний.
Это правда, что ум обычно функционирует у обычных людей через нервную систему и клетки мозга, точно так же, как электричество функционирует и проявляется через провода и электрические аппараты. Однако нельзя заключить, что электричество и провода идентичны. Точно так же разум в его функционировании, сознательном или нет, не может быть отождествлен с инструментами, с помощью которых он работает или выражается.
Это писание с точки зрения индийской психологии утверждает, что в сверхсознательном состоянии «разум может функционировать без помощи нервной системы». Хотя это явно расходится с принятыми в настоящее время представлениями о взаимодействии разума и тела, его последствия заслуживают изучения. Представление современной психологии об отношениях между психологическим и физиологическим функционированием в лучшем случае расплывчато, и мы не можем отрицать, что оно нуждается в дальнейшем уточнении.
Йога рассматривает сознание и нервную систему как полностью отдельные сущности. Говорят, что во время турии центральная нервная система (которая является частью физической оболочки) находится в состоянии еще меньшего возбуждения, чем во время сна без сновидений или дельта-сна. Если бы это было правдой, можно было бы ожидать, что активность ЭЭГ будет минимальной. Это согласуется с нашим предыдущим наблюдением, что на каждом этапе переход на более высокий уровень сознания сопровождается уменьшением возбуждения мозга. Хотя мы ожидаем, что некоторая активность в низших, более примитивных центрах мозга будет сохраняться для поддержания функционирования тела, если то, что утверждают йоги, верно, высшие корковые центры должны находиться в состоянии покоя. Картина мозговых волн должна быть почти «плоской». На самом деле деятельность центральной нервной системы в состоянии турии еще не изучена современной наукой. Подтверждение йогической гипотезы явно имело бы глубокие последствия для нашего базового понимания отношений между разумом и телом.
Из того, что мы видели до сих пор, кажется, что уровни сознания, обычно связанные с бета-, альфа-, тета- и дельта-волнами, образуют континуум. Бета относится к наиболее внешнему и материально ориентированному уровню переживаний. Оно «самое низкое» с точки зрения психологии йоги, тогда как дельта соответствует гораздо более высокому состоянию сознания. Возможно, существует высший уровень, на котором мозговые волны будут еще медленнее и едва заметны. Сознание обитает в каждой комнате последовательно через равные промежутки времени; до тех пор, пока оно не может пребывать во всем одновременно. Пока не достигнута интеграция различных частей внутреннего мира, они переживаются отдельно. Современная психология объясняет это на языке инстинктов: у нас есть «потребность» во сне, «потребность» в сновидениях, «потребность» в сне без сновидений.
Йога предлагает систематический подход к постепенной интеграции этих уровней, чтобы человек мог стать единым целым, чтобы тревога и психические расстройства, возникающие на низших уровнях тела и ума, могли быть растворены в понимании более высоких уровней интеграции. Это достигается самым простым способом: объединяются образы действия сознания, которые уже являются частью повседневной жизни, но переживаются отдельно. Наше фрагментарное существование интегрировано. Сознание «внешнего мира», мира сновидений и состояния без сновидений сближаются и видятся одновременно с высоты неограниченного невербального плана осознания, который может вместить их все.
