Отвечает профессор Московской Духовной Академии А.И. Осипов:
После разлучения души с телом, личность человека остается.
У Владимира Соловьева приводится случай, когда тонул один генерал. Его выловили и откачали. После этого генерал, бывший весельчаком и балагуром, стал очень серьезным, стал задавать глубокие вопросы о смысле жизни. Оказалось, что за те две-три минуты когда он был в смерти, он пережил всю свою жизнь, начиная с детства до текущего момента. Жизнь прошла не со скоростью света, а как будто была пережита им еще раз, потому что там вечность, там нет времени. Он понял, что жизнь может закончиться в любой момент и что есть продолжение жизни.
Это конечно частный случай, но он суммирует огромное количество фактического материала на этот счет.
Как замечательно сказал Сергей Николаевич Булгаков: «Гора религиозных фактов полностью покрывает холм скептицизма»…
Что же происходит с душой после смерти?
Ангел явился преподобному Макарию Александрийскому и открыл ему, что в течение первых двух-трех дней после смерти душа не может еще оторваться от этого мира, обращается к тем местам где ей было хорошо и интересно в жизни.
Это продолжается очень недолго по меркам земной жизни - всего пару дней. Потом как рассказывал этот ангел, душа предстает Богу для поклонения.
Дальше Владыка определяет ангелов, чтобы они показали душе рай, что это такое. В течение последующих шести дней душа знакомится с тем, что называется раем или Царством Божьим, видит Красоту, которая поражает человеческое сознание, видит святых, переживает в какой-то степени блаженство.
Потом начинается своего рода экзамен - человек оказывается перед лицом того, что именуется добродетелями или добрыми качествами: любви, правды, милосердия, терпения.
У человека может быть разная реакция. Если у него были в душе позывы к тому, чтобы относиться к людям по-человечески, со снисхождением, великодушием и милосердием, то ему эти переживания будут доставлять радость.
Однако, человек может быть в совершенно другом состоянии, и тогда его душа будет чувствовать протест против этих добродетелей. Именно протест, отторжение, желание уйти.
После этого душа предстает Богу в девятый день на поклонение и Владыка определяет ее на то, чтобы душа познакомилась с другой сферой жизни – адской или демонической.
Интересно, что на обители рая отводится всего только 6 дней, а здесь уже отводится 30 дней. Так мы видим насколько в нас меньше добра чем зла, что нам со злом надо познакомиться более основательно.
Но самое интересное то, что зло предстает не как зло, а как искушение. Об этом пишет св. Феофан Затворник. В каком смысле искушение?
Как рыбку ловят на червячка, так и здесь - зло не предстаёт обязательно в отвратительном образе. Святитель Феофан говорит, что там душа искушается: она видит то, что ее привлекает, кидается на искушение и таким образом становится понятным, какая эта душа...
Антоний Великий интересно пишет о другой стороне: если человек живет просто говоря по-божески, то душа его соединяется с Господом, становится единой с Духом Божьим. Как люди сходятся по принципу духовного единодушия.
Если же она живет вопреки совести, то есть тому, что говорят заповеди Божьи, то он произнес интереснейшие слова, которые важно знать всем кто имеет хоть капельку веры: такая душа соединяется с демонами мучителями…
Подобное соединяется с подобным, но оказывается все то, что называется грехом, называется также страстями. Страсти от слова страдания. Вот таким образом душа соединяется с демонами мучителями. Здесь у нас страсти в общем-то закрыты телом, прикрыты. Они не мучают когда мы заснем, когда отвлечемся, то есть в нашем мире они живут еще не в полную меру, а там уже нет никаких ограничений и страсти начинают действовать в тысячи раз сильнее, в тысячи раз…
Например, человек переживал сильнейшую зависть или сильную ненависть или другие страсти. Мы знаем, какие страдания приносит это человеку, но здесь они прикрыты, затухают, могут вообще затухнуть, а там все открыто и никаких сдерживающих начал. Так начинается действительный ад.
Получается два «экзамена» - на добро и на зло. На сороковой день человек вновь предстает пред Богом, Который определяет его дальнейшую судьбу.
Однако, можно вспомнить разбойника, который ничего доброго в жизни не сделал, но успел покаяться и услышал от Господа:
«Ныне же будешь со Мною в раю!»
Оказывается, что если человек искренно кается, смиряется, видит себя недостойным Неба, он спасается без переживания мытарств и ада…
В земной жизни человек совершенно свободен в выборе добра и зла. Здесь есть выбор, а там уже выбора нет, потому что он сделан здесь».
Суд над умершим человеком в Библии описан одной очень лаконичной фразой: «человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр.9:27). Нет никаких подробностей, поэтому откровение, данное ангелом преподобному Макарию весьма интересно.
Что же касается истины, что подобное соединяется с подобным, то об этом говорят многие тексты Св. Писания. Например, всем верующим следует преображаться в образ Христа, становиться все более похожим на Него, чтобы однажды соединиться с Небесным Женихом в вечности.
Очень интересно и очень важно, что профессор Осипов разделяет библейскую доктрину о спасении по вере во Христа и только во Христа, минуя «мытарства и ад». Именно таким образом был спасен разбойник.
Для нас же важен другой вопрос: возможно ли нам спастись так, как был спасен разбойник, или это исключение? Если бы это было исключением, то Бог был бы лицеприятным, тогда как мы точно знаем – Он нелицеприятен!
Кроме того, Св. Писание утверждает общую для всех истину: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Иоан.3:18). Не судится именно этим, первым судом, потому что есть еще Судилище Христово и есть последний Суд, описанный в книге Откровения.
При этом речь идет, конечно, только о живой и действенной вере, которая проявляется в воцерковлении, в возрастании в добродетелях (плодах духа) и освобождении от страстей, приносящих страдания.
Тогда к кому относится откровение ангела о «двух экзаменах» – на добро и на зло? Очевидно, что к людям, не имеющим на момент смерти живой и действенной веры во Христа. По слову Спасителя, к сожалению, таковых большинство (см. Мат. 7:13-14).
Вот почему столь важной является проповедь веры во Христа всем людям. Вот почему это является последним поручением, данным Господом Его ученикам: «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мар.16:15).
ПРОСТАЯ ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ ХРИСТИАН
НАПИСАТЬ ХРИСТИАНСКОМУ ПСИХОЛОГУ
