«Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил к кресту» (Кол. 2:14).
«Истребив учением бывшее о нас рукописание» (2:14)
Поскольку в этом стихе между Синодальный Переводом и остальными переводами существует серьёзное разночтение, следует привести и другие варианты перевода. В частности, в Восстановительном Переводе мы читаем: «…Стерев противостоявшую нам рукопись в предписаниях, которая была против нас; и Он устранил её, пригвоздив её к кресту»; в Славянском Евангельском Обществе: «Он стёр осуждавшую нас рукопись с постановлениями, рукопись, которая была против нас, и Он устранил её, пригвоздив её ко кресту».
Чтобы понять, что было истреблено, «взято… от среды» (стёрто, устранено), мы должны пояснить фразу «рукописание» (Славянское Евангельское Общество: «осуждавшую нас рукопись с постановлениями»). Греческое слово хейрографон («долговая расписка») определяется как «рукописный документ, [в частности] долговая расписка, счёт, список долгов» (Бауэр). Словом «постановления» (Славянское Евангельское Общество) или «предписания» (Восстановительный Перевод) переведено греческое слово догма, означающее «официально сформулированные правила и нормы, обязательные для соблюдения… о формальных сводах правил, предписаниях, решениях, повелениях» (Бауэр). Слово догма может также переводиться как «учение», откуда и перевод, данный в Синодальном Переводе.
Многие комментарии и переводы согласны, что «рукописание» означает «предписания». Если это правильно, тогда «рукописание», или «рукопись», означает рукописные постановления, директивы. В таком случае переводы Восстановительного Перевода и Славянского Евангельского Общества точны.
Комментаторы по-разному истолковывают эту фразу. Выделим пять основных толкований: (1) Павел имел в виду документ, в котором был записан долг грехов, числящихся за колоссянами. (2) Он говорил о долговом обязательстве, подписанном обещании выполнять условия договора. (3) Он намекал на «подписанное признание долга, которое выступало как вечное свидетельство против» колоссян. (4) Он имел в виду закон, который Бог дал Израилю у горы Синай и который прекратил своё существование — или, образно говоря, умер, — будучи пригвождённым к кресту. (5) Он затронул две разные концепции.
Что касается четвёртого толкования, то Хендриксен пишет: «Ясно, что это рукописание, или рукописный документ, — закон (см. Еф. 2:15)». И поясняет: «Истреблённое посредством креста — это не “долговое обязательство с нашей подписью на нём”, а “закон заповедей с его требованиями”».
Карсон делает такой же вывод: «Таким образом, закон Божий с его конкретными предписаниями выступает как заявление Бога о нашей задолженности… Закон Божий не только констатировал нашу вину, но и требовал за неё наказания. А потому это долговое обязательство было нашим врагом».
Следующие стихи, с 15 по 17, указывают на то, что Павел говорит о Моисеевом законе. «Итак» (ун) в стихе 16 связывает его со стихом 15, в котором Павел поясняет, что он имеет в виду под «предписаниями» в стихе 14 (см. Восстановительный Перевод). «Предписания/постановления» были упразднены и пригвождены к кресту. Иисус лишил силы начальства и власти. Основываясь на этой истине, колоссяне не должны позволять кому бы то ни было осуждать их в связи с запретами в рукописных предписаниях. Стих 16 раскрывает, что они касались пищи, питья, праздников, новомесячий и субботы. Закон, переданный Богом через Моисея (а не языческие правила), требовал соблюдения подобных предписаний. Стих 17 называет эту религиозную практику лишь тенью будущего. Языческие обряды не были таковыми, а закон был тенью будущих реалий (Евр. 10:1) новозаветного учения.
Многие комментаторы считают, что Павел говорит здесь о Моисеевом законе. Закон был рукописным документом, записать который Моисею велел Бог (Исх. 34:27, 28). Израиль должен был соблюдать всё, что там было написано (Втор. 28:58; 30:10; Иис. Н. 1:8). Это могли быть только ветхозаветные законы, потому что Новый Завет ещё не был написан. Закон был мерилом для живших под ним. Все обрезанные были должны соблюдать весь закон целиком (Гал. 5:3). «Долг» — это не грех живших под старым законом. Это обязанность, бремя долга, которое требовало от живших под старым заветом безукоризненно исполнять все повеления закона. Все находившиеся под Законом нарушили его и были достойны смерти за грех (Рим. 6:23; Иак. 1:13–15). Закон, будучи служением смерти (2 Кор. 3:7–9), хоть и способный дать жизнь, проклинал за грех всех находившихся под ним (Рим. 7:9–11). На основании предписаний Моисеева закона все были заключены под грехом (Гал. 3:22). Долг, подразумевающийся в слове «рукописание», — это возложенная на Божий народ обязанность соблюдать предписания Закона.
«Которое было против нас» (2:14)
Каким образом Закон был против нас? Слово «против» (гипенантиос), означающее «сильнейшее противодействие», встречается только здесь и в Евр. 10:27, где оно переведено «противники». Закон был добр (см. Рим. 7:12); однако человечество греховно. Поэтому добрый образец Закона обнажил греховность человека (Рим. 7:8–11). Те, кто отвергал его, должны были умереть без милосердия (Евр. 10:28). Этого Израиль выдержать не мог, потому что Закон требовал послушания без единой ошибки (Иак. 2:10). Поэтому Закон получался проклятием для находившихся под ним (Гал. 3:10). Пётр сказал христианам из иудеев в Иерусалиме, что Закон есть «иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы» (Деян. 15:10). Все, кто стремится оправдаться им, отчуждены от Христа и отпали от благодати (Гал. 5:4).
Наказанием за нарушение Закона в большинстве случаев была смерть. Семь из Десяти заповедей требовали смерти для тех, кто не соблюдал их. Израильтяне, служившие другим богам, что было запрещено в первых трёх заповедях, подлежали умерщвлению (Втор. 17:2–5). То же наказание было определено для тех, кто нарушал четвёртую заповедь, работая в субботу (Исх. 31:15), или пятую, избивая и проклиная своих родителей, вместо того чтобы почитать их (Исх. 21:15, 17), или шестую, совершив убийство (Чис. 35:30, 31), или седьмую, прелюбодействуя (Втор. 22:22–25).
Вместо благословений, которые Бог обещал Авраамову семени (Быт. 22:18; Гал. 3:16), Закон проклинал тех, кто жил под ним (Гал. 3:10). «Ибо если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому» (Евр. 8:7). «Немощь и бесполезность» (Евр. 7:18, 19) Закона можно увидеть в том, что он не мог сделать. Он не мог сделать людей свободными (Деян. 13:39), оправдать (Рим. 3:20; Гал. 2:16; 3:11), даровать им наследие (Гал. 3:18; 1 Пет. 1:3, 4), животворить (Гал. 3:21), сделать праведными (Гал. 3:21), дать благодать (Гал. 5:4), сделать наследниками (Рим. 4:14), сделать совершенными (Евр. 7:19), прощать грехи (Евр. 10:4) и проявлять милость (Евр. 10:28).
«И Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (2:14)
Хотя Закон служил своей цели, было много такого, что он делать не мог. Поэтому, в соответствии с Божьим планом, Павел мог сказать: «И Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту». «Он» — это Бог, который, действуя через крест, устранил Закон, состоявший из письменных предписаний. «Бог» (ст. 12) является антецедентом к местоимению «Он» в стихах 13–15. Лайтфут считает, что, употребив местоимение «Он» в стихе 14, Павел переходит от Бога к Христу. Карсон правильно возражает: «Но постулировать такое изменение подлежащего — значит произвольно вмешиваться в грамматику этого отрывка, в котором подлежащее одно и то же от начала до конца. Таким образом совершенно ясно, что в стихе 13 подлежащим является “Бог” — тот, кто воскресил нас с Христом. А деепричастие стиха 13 однородно деепричастиям стихов 14 и 15, так что последние, естественно, должны иметь то же подлежащее. Кроме того, союз “и” перед “взял”, эркен, связывает его с предыдущим стихом и заставляет сделать вывод, что подлежащее в обоих стихах одно и то же».
Новый Завет последовательно учит, что Моисеев закон был устранён. Некоторые христиане из иудеев, которые старались навязать старый закон христианам из язычников, говорили: «Должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев» (Деян. 15:5). Ответом апостолов и старейшин в Иерусалиме было «мы им не поручали» (Деян. 15:24). Очевидно, они имели в виду, что не велели христианам из язычников «обрезывать» своих детей и соблюдать Моисеев закон.
Другие отрывки также учат, что христиане не подчиняются старому закону:
· «Вы не под законом» (Рим. 6:14).
· «Мы не под законом» (Рим. 6:15).
· «Вы… умерли для закона» (Рим. 7:4).
· «Умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него» (Рим. 7:6).
· Завет, начертанный на камнях, был «преходящим» (2 Кор. 3:7–13).
· «Я умер для закона» (Гал. 2:19).
· «Мы уже не под руководством детоводителя [Закона]» (Гал. 3:25).
· «Мы дети не рабыни, но свободной» (Гал. 4:31, со ссылкой на завет «от горы Синайской»; ст. 24).
· «…[Христос] разрушил стоявшую посреди преграду, упразднив вражду плотью Своею, а закон заповедей — учением…» (Еф. 2:14, 15).
· «Отменение же прежде бывшей заповеди [Закона]… (Евр. 7:18, 19).
· «[Он] показал ветхость первого [завета] (Евр. 8:13; см. ст. 7).
· «[Он] отменяет первое [первый завет]» (Евр. 10:9).
Ветхий Завет не ограничивается Законом, который Бог «взял от среды», то есть «устранил». Закон содержится, в основном, в книгах Исход, Левит, Числа и Второзаконие. В остальных книгах Ветхого Завета говорится о применении Закона. Помимо книг Закона, Ветхий Завет содержит историю, псалмы, мудрые изречения и пророчества. В них имеются ценные наставления (Рим. 15:4) и примеры для христиан (1 Кор. 10:6, 11). Писания являются источником материалов, которые могут быть полезны для христиан; это, в частности, книга Иова, Псалтирь, Притчи и книги пророков. Эти тексты часто цитируются и используются для научения и ободрения христиан. Закон, Пророки и Псалтирь могут использоваться для доказательства того, что Иисус есть Христос (Лк. 24:44; Деян. 28:23), потому что большинство пророчеств было исполнено в Новом Завете (1 Пет. 1:10–12). Однако Закон с его правилами и установлениями был устранён вместе с религиозными обрядами и практикой поклонения. Когда пророчества исполнились до конца, они тоже были устранены (Мф. 5:17, 18).
Ранняя церковь не соблюдала старый Закон; она пребывала в учении апостолов (Деян. 2:42). Посредством Святого Духа Иисус научил апостолов всему и открыл им всю истину (Ин. 14:25, 26; 16:12, 13). Позже Он заповедал им научить других «соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28:20). Не Закон, а учение Иисуса должны были преподавать Его последователи и сами соблюдать их.
Христиане могут соблюдать разные аспекты Моисеева закона, но не для того, чтобы оправдаться этим или сделаться праведными (Деян. 13:39; Гал. 2:16, 21). Анания, христианин, которого Иисус послал сказать Павлу, что делать, чтобы спастись (Деян. 9:10, 11; 22:12–16), был «муж благочестивый по закону». Павел очистился в храме, чтобы показать, что он «продолжает соблюдать закон» (Деян. 21:24). Разница, однако, состояла в том, что соблюдение Закона никому не навязывалось, в том числе и христианам из язычников. Это было решено, когда апостолы и старейшины собрались в Иерусалиме обсудить данный вопрос (Деян. 15:19, 24).
Многие из считающих, что Закон по-прежнему в силе, используют Мф. 5:17, 18 для доказательства того, что он не был устранён. В этом отрывке Иисус говорит не только о Законе, но и о Пророках. Он сказал, что в Законе и Пророках ни одно пророчество о Нём не исчезнет, пока не исполнится. Когда Иисус исполнил пророчества о Нём, Ему уже не нужно было исполнять их снова, поэтому они прошли, исполнились. Иисус исполнил все пророчества о Нём (Лк. 24:44–48).
Нижеследующее иллюстрирует то, что сказал Иисус. Представьте, что человек покупает какие-то вещи в кредит. Придя в магазин, чтобы внести очередную сумму в оплату кредита, он может сказать: «Я пришел не ликвидировать счёт, а оплатить его. Ни одна вещь не останется неоплаченной, пока я не исполню требование счёта». Таким заявлением он как бы даёт гарантию заплатить за всё по счёту. Когда счёт будет полностью оплачен, он может остаться как документ о прошлой задолженности, но он уже не будет иметь силу; он исполнен. Его больше не нужно оплачивать.
Тот же принцип применим и к словам Иисуса. Никакое пророчество о Нём в Законе и Пророках не должно было исчезнуть, пока не исполнится. Но будучи исполнены в Христе, эти пророчества должны были стать недействительными. Они должны были остаться только как письменный документ; Ему не нужно было повторно исполнять их.
Павел делает три заявления для демонстрации того, что Закон устранён. Он говорит, что он «истреблён», «взят от среды» и «пригвождён ко кресту». Все эти слова выражают одну и ту же истину. «Истреблён» (эксалейпсас) означает «стёрт, смыт». Бауэр так определяет его значение в данном стихе: «удалить так, что не останется следов, устранять, уничтожать, аннулировать». «Взял его» (эркен, от айро) означает «убрать, устранить, взять в свои руки руководство навсегда… уничтожить [в применении к ст. 14]. Это слово означает полное устранение. «Пригвоздил ко кресту» подразумевает смерть Закона. Эти три высказывания подчёркивают тот факт, что Закон, уже больше не действующий документ, вычеркнут, отменён.
В стихе 14 слова «пригвоздил ко кресту» нельзя воспринимать буквально. Страницы, на которых Закон был написан, никто не прибивал к кресту гвоздями. Это образное выражение, говорящее о процессе, которым Закон был убран с пути, и о времени, когда он был устранён. Закон умер, завершился и утратил свою силу, когда Иисуса прибили гвоздями к кресту. Он был отменён в то самое время, когда смертью Иисуса был утверждён новый завет (Евр. 9:16–18; см. также Мф. 26:28). «[Он] отменяет первое, чтобы постановить второе» (Евр. 10:9).
В Послании к ефесянам Павел ведёт речь о том же учении. Он говорит, что, разрушив стену между иудеями и язычниками, Иисус «упразднил… закон заповедей» (Еф. 2:14, 15). Греческое слово, переведённое как «заповеди» (догмата), — то же самое, что в 2:14 переведено словом «предписания» (Восстановительный Перевод) и «постановления» (Славянское Евангельское Общество). Использование Павлом слова догмата в обоих посланиях делает более убедительным тот вывод, что в обоих отрывках он хотел передать одну и ту же мысль. Сейчас Закон мёртв, будучи пригвождён к кресту, отменён и аннулирован.
Слова «плотью Своею» (Еф. 2:15) — это косвенное указание на слова «пригвоздил ко кресту» (Кол. 2:14). Когда Его тело пригвоздили к кресту, Закон был пригвождён вместе с Ним. Умерев на кресте, Он исполнил требования Закона о жертве за грех. Таким образом — так сказать «плотью Своей», — когда Он умер на кресте, Закон был исполнен, отменён, аннулирован. Следовательно, владычество Закона завершилось, когда Иисус умер на кресте.
На то, что Закон был отменён, указывают в этих стихах следующие слова и выражения: «разрушил разделявшую их стену», «упразднил плотью Своей», «стёр», «устранил её» и «пригвоздив её ко кресту». Павел хотел, чтобы колоссяне знали, что благодаря Христу они сделались свободными и навсегда останутся свободными от Закона. Вот почему он говорил им, что все сокровища премудрости и ведения находятся в Христе (2:3), а не в Законе. Они должны следовать за Иисусом, не чувствуя себя обязанными соблюдать Закон.
Поскольку Павел делает вывод, что христиане свободны от Закона, то ему нет необходимости говорить, что другие религиозные законы человеческого происхождения не имеют власти. Ессеи и другие группы в дни колоссян имели постановления, запрещавшие браки и определённую пищу, включая мясо животных. Какими бы ни были религиозные предписания в прошлом для тех, кто пришёл к Христу, единственной обязанностью колоссян было держаться Иисуса. Им не нужно было соблюдать человеческие постановления или Закон, ибо Иисус освободил Своих последователей от них.