Известно о Сары Азмане стало из письма князя Юсуфа царю Руси Ивану Грозному. В грамоте, датированной 1550 годом, князь пишет: «Хо-лопи твои, нехто Сарыазман словет, на Дону в трех и в четырёх местах городы поделали, да наших послов и людей наших, которые ходят к тебе и назад, стерегут, да забирают, иных до смерти бьют… Этого же году люди наши, исторговав в Руси, назад шли, и на Воронеже твои люди — Сары азманом зовут — разбойник твой пришел и взял их».
На что Иван Васильевич ответил: «те разбойники, что гостей ваших забирают, живут на Дону без нашего ведома, от нас бегают. Мы не один
раз посылали, чтобы их переловить, да наши люди добыть их не могут. Вы бы сами велели их переловить и к нам прислали, а мы приказали бы их показнить. Гостей
ваших в своей земле мы бережем, а дорогою береглися бы они сами.
Тебе известно, что на Поле всегда лихих людей много разных государств, и тех людей кому можно знать: нам гостей ваших беречь на Поле нельзя, а бережем и жалуем их в своем государстве».
Кем же был загадочный Сары Азман?
Казачий словарь-справочник Г.В.Губарева сообщает следующее.
САРЫ-АЗМАН
- название казачьего племени, возвратившегося на Дон с московских окраин ок. 1549 г. В этом году нагайский князь Юсуф жаловался Ивану Грозному: «Холопи твои, нЬхто Сары Азман словет, на Дону в трех и четырех мЪстех городы послали... да наших послов... и людей стерегут да разбивают». А царь на это отвечал: «А что еси писал, наши холопи Сары Азман ваших гостей побили, и те наши холопи в нашей землЪ много лиха учинили и мы их просто вегтЬ ... убЪжали в поле» Существует также мнение, что С. А. имя казачьего вождя, недавнего царского холопа (подданного, слуги). Так думали Н.М. Карамзин и Н.Д. Сухоруков. Но из приведенных выше отрывков с неоспоримой очевидностью следует, что речь в актах идет не об одном каком-нибудь атамане, а о крупной группе Казаков, которые «городы поделали... людей стерегут да разбивают»; или, как в другой грамоте: наши холопи Сары Азман... лихо учинили... убЬжали в Поле». Для нашего времени неопределенно выглядит только сочетание: «Нехто Сары Азман словет.., городы поделали». Но в русских летописях тоже встречаются случаи, когда племенные прозвища не согласуются с глаголами-сказуемыми. Например, в Ипатьевской летописи о нескольких степных племенах казачьих предков говорится: «Черный Клобоук нами лестить, а не можем «стати противу им» или в другом месте: «Черный же Клобук весь (ед.), съ въ купившеся, ехаша (мн.) по них». У Казаков-Некрасовцев до сих пор сохраняется значение множественности для имен существительных собирательных, а потому у них единственное число подлежащего часто согласуется со множественным числом сказуемого: «бригада поехали», «турецкий ташамент (отряд войска) рассыпались кто куда» (М.А. Полторацкая). Таким образом, грамота Ивана Грозного совершенно отчетливо говорит о крупной племенной группе Казаков, недавно порвавших служебные отношения с московским царем. Перевод татарской грамоты Юсуфа говорит о том же и не должен вызывать сомнений, т.к. находит свое оправдание в древних формах летописной речи. А к тому же имя Азы (Асы, Ясы) и производное от него - Азман не было новым на Донце и на Дону. Оно известно и по старой топонимике в сочетаниях Аскоал (теперь Оскол), Акас (тюрк. - Белый Ас), название старого города вблизи Донецкого устья, а также и в современной: Азов, Азовское море. Возвратившись на Дон, племя С. А. послужило основным ядром населения образовавшейся там вскоре казачьей республики.
По версии Г.В.Губарева Сары Азман это не один конкретный человек, а целое племя давшее начало Донским казакам.
В целом, версия выглядит правдоподобнее фантазий на тему хазар и скифов от которых якобы произошли Донцы.
Конечно желание удревнить свою историю понятно. Но к сожалению доказательная база о происхождении казаков от скифов или хазар крайне слаба. Если не сказать, что отсутствует напрочь.
С Сары Азманом всё интереснее.
Князь Юсуф пишет, что Сары Азман поставил города.
Речь конечно же идёт не о центрах ремесла и торговли, а об укрепленных крепостях. Такие небольшие крепости-городки ставили Донские казаки. В своих городках они успешно держали оборону от неспокойных соседей.
Далее обеспокоенный князь пишет, что пограбили эти разбойники ногайских купцов.
Подобным естественно не брезговали и Донцы.
Юсуф прямо обвиняет в том что эти злодеи холопы царя Ивана. К сожалению не поясняя в письме, что его привело к этому выводу.
Можно предположить, что это религиозная принадлежность нападавших и близость расположения их городков к южной границе Руси.
Так же вероятно ему было известно, что эти люди действительно служили для Ивана Грозного какую либо службу.
Чем кстати занимались и Донские казаки.
Служили конечно не за просто так, а за хорошую плату. Соответственно это не означает, что Грозный царь мог ими командовать как своими слугами. Служба была почётной, но добровольной. От присяги казаки очень долго отказывались и приказы из Москвы выполняли только если они соответствовали их интересам.
Так и Сары Азман судя по всему службу когда-то сослужил, но от грабежа ногайских купцов не отказался.
Ссориться с ногайским князем Ивану было невыгодно, а потому вряд ли бы он сам отдал приказ о нападении на ногайских купцов и послов князя Юсуфа.
Вот такие параллелели можно найти между Сары Азманом и Донскими казаками.
О происхождении самого Сары Азмана нет никаких данных. Но исходя из имени можно сделать вывод, что был он тюркских кровей.
Вполне возможно из области Червленого Яра.
По версии профессора Шенникова в Червленом Яру могла долгое время существовать тюрко-славянская общность.
Именно к ней и обращался с благословением митрополит Феогност аж в 14 веке.
"Благословение Феогноста, митрополита всея Руси, к детям моим, к баскакам и к сотникам, и к игуменам и попам, и ко всем крестьянам Червленого Яра, и ко всем городам, по Великую Ворону."
Как видим обращается он и к баскакам. Из чего можно сделать вывод, что и они были христианской веры.
Конечно можно предположить, что Тамерлан пройдя Орду огнём и мечом уничтожил и население Червленого Яра. Но это вряд ли.
Цели поголовно истребить всех ордынцев Тимур себе не ставил, а потому и не стал бы преследовать беженцев из Червленого Яра.
Эти люди вполне могли укрыться на территории Руси. Тем более с их знанием степей они там были очень полезны.
Подведя итоги можно сказать, что Сары Азман и его люди могли быть потомками смешанного населения Червленого Яра и просто вернулись к себе домой. Не имея над собой хозяина они действительно стали зваться казаками и вольными людьми. А потому на роль предков Донских казаков вполне подходят.
Автор ни в коем случае не хочет сказать, что его умозаключения являются истинной в последней инстанции. Просто рассуждения на тему.
Спасибо, что дочитали до конца.