«Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силой Его, действующей во мне могущественно» (Кол. 1: 28, 29).
«Которого мы проповедуем» (1:28)
Кого Павел имел в виду, себя и Тимофея или же это авторское «мы»? Вряд ли на этот вопрос можно ответить определённо. Он мог употребить это местоимение в том смысле, в каком его употребляет писатель, пишущий: «Мы возражаем против подобного образа мыслей», — имея в виду только себя. Вероятно, Павел говорил о себе и обо всех других, кто возвещает Иисуса неверующему миру. С другой стороны, его «я» в следующем стихе может указывать на то, что под «мы» он подразумевал только себя.
Иисус был центром благовествования Павла (1 Кор. 2:1, 2) и других (Деян. 8:5, 35). Хотя основная весть — крест Христа — и может казаться миру глупостью (1 Кор. 1:18), она зиждется на откровении Божьей «премудрости» (софиа; 1 Кор. 1:24; Кол. 1:9).
О своём личном методе научения и назидания других Павел рассказал в 1 Фес. 2:3–12. Он был смел и не обманывал, не угождал людям, не льстил и не искал пустой славы (ст. 3–6). Стараясь угодить Богу, он был к братьям нежен, как кормящая мать, и усерден, как отец, потому что они были дороги ему (ст. 7–11). Временами его искреннее переживание за них заставляло его плакать, когда он вразумлял их (Деян. 20:19, 31; 2 Кор. 2:4; Фил. 3:18).
«Вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости» (1:28)
Говоря «всякого человека», Павел утверждает универсальность евангелия. Оно для всех без исключения, хотя и не все воспримут его (Рим. 10:16; 2 Фес. 1:8). Слово «человек» (антропос, «человечество») означает как мужчин, так и женщин. Если бы Павел имел в виду только мужчин, он бы использовал слово анер, что значит «мужчина», «муж», как чётко указано в 1 Кор. 11:7–9. Он учил всякой премудрости всех, и мужчин и женщин.
Павел осознавал необходимость каждого человека совершенствоваться для Христа. Он говорил, что это необходимо не только верующим, но и неверующим. Он имел долг перед обоими: «Я должен и эллинам, и варварам, мудрецам и невеждам» (Рим. 1:14).
Слово «вразумляя» содержит идею предупреждения людей и указания на последствия аморальности, бездуховности и заблуждений. Слово «научая» включает в себя как положительные, так и отрицательные аспекты, потому что христиане должны делать то, что правильно, и исключать из своей жизни то, что неправильно. Хотя главное внимание должно уделяться праведной жизни, нельзя недооценивать важности уклонения от порока.
Иисус не стеснялся говорить «нет». В Нагорной проповеди Он сказал своим слушателям не только то, что им нужно делать, но и чего делать нельзя (Мф. 5:34; 6:2, 3, 5, 16, 19, 25, 31, 34; 7:1, 6). Христианство по большей части позитивно, но оно также содержит предупреждения относительно неразумных и порочных занятий.
Учения Иисуса основаны на премудрости Божьей. Павел учил Божьей мудрости (1 Кор. 1:24, 30; 2:7), а не мирской (1 Кор. 2:13). Он не стремился убеждать, привлекая речью, построенной по правилам красноречия, или человеческой мудростью; он просто проповедовал Божью весть (1 Кор. 2:1–5).
«Чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (1:28)
Павел говорит, для чего он проповедует и вразумляет. И опять он употребляет местоимение первого лица множественного числа, в следующем стихе тут же переходя на единственное число («я»). Двоякий подход Павла, когда он и вразумлял и научал, был необходим для воспитания совершенных и зрелых христиан. Назначение проповедника — убеждать людей войти в Христа (Рим. 6:3; Гал. 3:27) и вырасти до полного возраста зрелости в Нём. Приведение человека к Христу — это лишь первая часть задачи проповедника или учителя. Целью каждого последователя Иисуса должно быть последовательное движение к зрелости (Еф. 4:11–13; Евр. 6:1).
Павел не говорит, когда или кому он представит всякого человека совершенным во Христе Иисусе. Может быть, он думает о том времени, когда все предстанут перед Иисусом в Судный день. Его желанием было помочь этим братьям развить в себе все христианские качества, чтобы порадоваться за них, когда вернётся Иисус (1 Фес. 2:19, 20). Он был полон решимости исполнить свою работу и получить награду, даже если кто-то изберёт для себя погибель (1 Кор. 3:12–15) и никто не взрастит в себе абсолютно все христианские качества.
Перевод греческого слова телейос в стихе 28, как и в других местах Нового Завета, словом «совершенные» вводит в заблуждение, если брать его в современном понимании. Человечество не может иметь Божье совершенство (Мф. 5:48). Павел противопоставлял совершенное несовершенному (1 Кор. 13:10). Он ни одного христианина не считал совершенным (Фил. 3:15) и не думал, что кто-то может достичь совершенства (Кол. 4:12). Иаков не ожидал от христиан совершенства (Иак. 1:4; 3:2). И уж наверняка Иоанн не верил, что человек может иметь совершенную любовь (1 Ин. 4:18). Изначальный смысл слова «совершенный» — «совершённый», «завершённый», «законченный». Поэтому в других, современных, переводах это слово в стихе 28 переводится как «зрелые» (Слово Жизни), «возмужавшие» (Современный Перевод) или «взрослые» (Восстановительный Перевод), что точнее передаёт значение слова телейос.
Основанием для духовной зрелости человека служит пребывающий в нём Христос (ст. 27), упование славы. Духовная зрелость пребывающего во Христе требует внутреннего роста, выраженного в благочестивой жизни. Возмужавший христианин выделяется среди других зрелостью не только в одном каком-нибудь аспекте учения Иисуса. Пусть он никогда не достигнет совершенства абсолютно в каждой добродетели, полностью возмужавшим его можно назвать только в том случае, если он в духовном, нравственном, доктринальном и социальном плане демонстрирует зрелость во всех аспектах христианского поведения и служения.
«Для чего я и тружусь и подвизаюсь силой Его, действующей во мне могущественно» (1:29)
Павел трудился для чего-то. Его целью было обращение людей и приведение их в подобие Христово, дабы они перестали быть незрелыми христианами (Еф. 4:13–15).
Под словом «тружусь» Павел подразумевает тяжкий труд, которым сопровождалось его служение Христу. «Подвизаюсь» (агонидзоменос) передаёт идею тяжких, мучительных усилий. В Новом Завете это слово употребляется в смысле буквального сражения (Ин. 18:36) и, иносказательно, в смысле атлетического состязания (1 Кор. 9:25), а также в смысле христианского жития (1 Тим. 6:12; 2 Тим. 4:7).
Буквальный перевод мог бы звучать так: «…борясь согласно Его энергии, которая заряжает меня энергией могущественно». Существительное «силой» (энергиа, «энергия») и причастие «действующей» (энергуменен, «заряжать энергией») могут быть намеренной игрой слов. Употреблённые вместе, они акцентируют источник энергии и силы, действующей в Павле. Сила, действовавшая в Павле, шла от Иисуса, который через Святого Духа духовно укрепляет всех христиан (Еф. 3:16).
Словом «могущественно» переведено греческое слово динамис. Павел, очевидно, как и другие апостолы, был крещён Святым Духом без участия человека. Это дало ему способность творить чудеса (2 Кор. 12:12). Павел имел ту же силу, какую Иисус обещал другим апостолам в Деян. 1:8. Эту «силу», по всей видимости, следует считать не столько физической, сколько духовной. Внешний человек Павла, его тело, дряхлел, но его внутренняя сила день ото дня обновлялась (2 Кор. 4:16).