Село Качаево Даниловского района Ярославской области расположено на возвышенности, на правом берегу реки Соть и является одним из центров Сотского края. Сотским краем здесь будем называть небольшой сельский удел, расположенный по течению реки Соть от Лунки до Глазова, ядро которого образовано треугольником Титово - Семлово - Мыс. В центре его расположено старинное и ныне почти уже покинутое жителями село Качаево.
Первое письменное упоминание о селе Качаеве встречается довольно поздно, в начале 17 века, в документах, связанных с земельными переделами, происходившими на Руси по итогам Смутного Времени. К этому времени село уже фигурирует как достаточно крупное поселение с церковью и погостом. Но, судя по гораздо более древней истории соседних, аналогичных сёл Бисерово и Поповское, история Качаева не менее древняя и восходит к далёким 13 – 14 векам. Название села служит косвенным подтверждением этому.
Происходит оно от имени-прозвища Кочай, бывшего в обиходе у местных крестьян. Слово "кочай" возможно унаследовано из языка древних племён меря и могло означать "дед, дедушка". В этом значении слово сохранилось в языке современных марийцев. Таким образом значение ойконима можно передать как "Дедово". Замена "О" на "А" в первом слоге названия произошла под влиянием ассоциации с глаголом "качать" и славянского прозвища Качало и было закреплено в таком виде в конце 19 века при образовании Ярославской губернии.
В писцовых книгах 1629 года приводится краткое описание села и церковного хозяйства. Название села в этих книгах записано ещё с буквой -о как Кочаево:
«За окольничим за князь Семеном Васильевичем, да за стольником за князь Матвеем Васильевичем Прозоровскими в вотчине по государеве жаловальной грамоте за приписью дьяка Венедихта Махова 1623 г., что им дано при царе Василье за осадное Московское сиденье во 1610 г. из их же поместья, а преж их было за Белиницею Микифоровым сыном Корина в поместье ж, село что было сельцо Кочаево на реке Соти, а в селе церковь Николы чуд. древяна клецки на вотчинникове земле, а в церкви образы и свечи и книги и ризы и колокола и всякое церковное строение вотчинниково, а церковных служебников во дворах: поп Яков Иванов, дьячек Данилка Кондратьев, в келье просвирня Марьица, в келье пономарь Вторышко Акинфов».
Здесь упоминается предыдущий владелец села – сын боярский Беляница Микифоров сын Корин. Его имя можно найти в Десятной книге Московского уезда за 1578 год в числе служивых, которые «собою добры и на Москве живут без съезду». Таким образом грамота дает нам косвенное подтверждение того, что село существовало по крайней мере с середины 16 века. Фамилия землевладельцев Кориных зафиксирована в названии сельца Коринского, бывшего в окрестностях города Данилова (д.Коринское Карповской волости Даниловского уезда).
В селе Качаеве по всей видимости никогда не было помещичьей усадьбы. На протяжении всей своей истории вотчина являлась лишь частью крупных земельных владений. В 17 веке селом владели князья Прозоровские, братья Семён и Матвей Васильевичи. Это были весьма знатные господа, приходились племянниками царю Василию Шуйскому. Маловероятно, что они когда-либо появлялись в Качаеве. Управление имением и сбор податей осуществлял посельский управляющий из числа местных жителей.
В 1615 году в грамотах упоминается «села Качаева никольский поп Яков Иванов». Здесь с давних времён находилась деревянная церковь с главным престолом во имя Николы чудотворца. Приход звался Никольским, а престольный праздник праздновали в селе в Николу (зимнего или летнего). По административно-территориальному делению село входило в Сотский стан Костромского уезда. По церковно-административному делению приход относился к Костромской десятине. В церковный приход села Качаево входили следующие окрестные деревни: Титово, Летнево, Ченцы, Чернятино, Починок, Романцево. По всей видимости эти деревни составляли примерно единую земельную вотчину, принадлежавшую Прозоровским.
Имеется документ за 1646 год с описью села:
«в вотчине князь Матвея Васильевича Прозоровскаго, а в селе церковь Пречистые Богородицы Тифинския, да церковь вверх Николы чудотворца, на церковной земле во дворах: поп Михайло, пономарь Степка Алексеев, дворы вотчинников, прикащиков, земскаго дьячка, 3 двора бобыльских».
Здесь мы уже встречаем наименование главного престола церкви не в честь Николы, а во имя иконы Тихвинской Божьей матери. Престол Николы выделен в виде придела. Почему произошло переименование церкви? Попробуем разобраться.
Кстати, интересный момент, написано «Тифинская» - именно так произносили название церкви местные крестьяне даже в 20 веке, в том числе и моя прабабушка Шура, которая была прихожанкой качаевского прихода до замужества.
Для переименования церкви можно назвать две причины. Основной причиной была смена собственников. Здесь прослеживается связь с городом Тихвиным. Семён Васильевич Прозоровский - важный и знатный воевода. Он сыграл ключевую роль в Смутное время в борьбе с иноземными захватчиками. В 1610 году он присоединился к ополчению Минина и Пожарского. Подпись Семёна Прозоровского стояла на грамоте об избрании на царство Михаила Романова. С 1613 года он – воевода тихвинский, во главе немногочисленного гарнизона успешно оборонял город от шведов до прибытия дополнительного русского войска. За оборону Тихвина был награждён царём позолоченным кубком и собольей шубой.
Впоследствии князь Семён Прозоровский состоял на царской службе до самой смерти в 1659 году. Перед смертью принял схиму под именем Сергий. Похоронен в северо-западном углу паперти Успенского собора Богородицкого монастыря в городе Тихвине.
Выходит так, что ещё при его жизни местные прихожане, крестьяне (скорее всего по указке приказчика) воздали дань уважения к заслугам своего господина и ходатайствовали об освящении главного престола деревянного храма в честь Тихвинской иконы Божьей матери. Вероятно, это произошло после очередного ремонта и поновления бревенчатого сруба церкви. В приходе, судя по описям имущества, издавна хранился древний образ Тихвинской. Возможно он имел непосредственное отношение к тем событиям середины 17 века. Кто знает, может быть это был дар самого князя Семёна Прозоровского?
Нельзя не упомянуть и вторую причину переименования качаевского прихода, отразившего смену приоритетов, возникших в то время в русской православной церкви. Это явление стало частью общего направления, воплощенного в реформах патриарха Никона и ставшего причиной Раскола. Переосвящения церквей предпринимались в 17 веке с просветительскими целями. Якобы крестьяне ничего не знают о православии, кроме имени святого на домашней иконе. Но в итоге эти действия стали одним из инструментов борьбы со старым обрядом.
Официальные церковные власти стремились демонтировать местные культы поклонения отдельным святым, которые приобрели черты идолопоклонничества или как мы бы сейчас назвали «культа личности». По этой причине в Русском православии переосвящались и переименовывались многие сельские приходы во имя Николы Угодника, Пророка Ильи, Иоанна Предтечи, Флора и Лавра, Иоанна Златоуста и прочих ветхозаветных пророков. В качестве новых идеалов для православных общин стали выбирать более сложные, абстрактные, неперсонифицированные религиозные понятия Преображения, Покрова, Троицы, Воскресения, Вознесения, Успения и тому подобные.
Продолжение следует: