«Ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою» (Кол. 1:22).
«Ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его» (1:22)
Хотя раньше колоссяне были враждебно расположены к Богу и на них пребывал Его гнев, Иисус Своей смертью сделал дружбу возможной. Павел говорит: «Ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его». Эта мысль текстуально связана с фразой из стиха 20: «умиротворив через Него, кровью креста Его».
Смертью Иисуса были достигнуты две вещи: (1) Он устранил препятствие греха, который мешал примирению, и (2) Своей милостью и любовью Он побудил враждебно настроенных стать преданными друзьями Бога. Если любовь, которую Иисус продемонстрировал Своей смертью на кресте, не сможет тронуть сердца непокорного человечества, тогда, наверное, уж ничто не заставит их стать Божьими друзьями. При гораздо менее сильной мотивации Авраам, послушавшись, был наречён Божьим другом, когда проявил готовность пожертвовать своим сыном Исааком (Иак. 2:22, 23).
Как дух, Иисус не мог стать жертвой за грех. Умертвить человеку под силу только тело (см. Мф. 10:28). Чтобы умереть за наши грехи, Иисус должен был облечься в человеческое тело (Евр.10:5). Жертва козлов и тельцов, которая не могла уничтожить грехи, была просто тенью будущей смерти Иисуса (Евр. 10:1–4). Смертью Своего тела Иисус открыл путь в присутствие Божье (Евр. 10:19, 20).
Слова «тело плоти» (то сома тес саркос) отвечают на учение антихристов, отрицавших, что Иисус пришёл во плоти (2 Ин. 7). Гностики утверждали, что Иисус был чистым духом и никогда не существовал в человеческом теле. Они учили, что материальное настолько несовместимо с природой Бога, что Он никак не мог воплотиться в человека. Возможно, что Святой Дух через Павла готовил христиан к тому, чтобы они опровергли лжеучение гностиков (1 Тим. 4:1). Апостол ещё будет говорить о плоти в 2:11.
Иисус рассказал притчу о блудном сыне, примирившемся со своим отцом. Он оставил отцовский дом и согрешил против неба и отца, промотав всё своё наследство (часть отцовских сбережений), живя распутной жизнью. Этим он нанёс оскорбление отцу и порвал с ним всякую связь. И всё же отец с радостью принял его обратно. Не отец пошёл навстречу сыну, а сын должен был вернуться к отцу (Лк. 15:11–24). Примирение между отцом и сыном состоялось в отцовском доме.
Подобным образом и человечество порвало связь с Богом из-за греха. Иисус добыл примирение с Отцом, взяв на Себя грехи мира (1 Пет. 2:24). Через смерть Иисуса во плоти Бог сделал примирение возможным, но, чтобы примириться с Ним, человек должен встретиться с Богом в Христе.
Павел писал коринфянам: «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, а дал им слово примирения» (2 Кор. 5:19). Он увещевал этих братьев примириться с Богом (ст. 20). Бог во Христе ждёт, чтобы простить грехи. Примирение с Богом возможно только во Христе; нигде не говорится, что это можно сделать вне Христа. Иисус уже исполнил Божью часть нашего примирения. Теперь люди, чтобы примириться с Богом, должны совершить определённое действие — войти во Христа. Только в Христе Бог и человек могут встретиться в согласии и дружбе. Вхождение во Христа происходит через крещение (Рим. 6:3; Гал. 3:26, 27).
«Чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою» (1:22)
Павел называет цель смерти Иисуса: чтобы представить вас святыми, и непорочными, и неповинными пред Собою. Отдав Своё тело в жертву ради устранения всех грехов, Иисус дал возможность колоссянам быть святыми, непорочными и неповинными. Он примирил их, чтобы представить Себе без пятна и порока греха. Павел использует три прилагательных, чтобы подчеркнуть чистоту тех, кто будет представлен Иисусу:
1. «Святые» (хагиой) — положительное состояние чистоты. Это качество отделило колоссян от порочных людей мира. То же слово мы видим в 1:2.
2. «Непорочные» (амомой) означает, что колоссяне будут представлены Иисусу незапятнанными, неповинными, непорочными. Они были очищены кровью Иисуса, чтобы в них не было найдено никакого проступка. Слово амомой употребляется по отношению к церкви, очищенной и освящённой кровью Иисуса (Еф. 5:26, 27; см. также Еф. 1:4; Иуда 24; Отк. 1:5). В Евр. 9:14 и 1 Пет. 1:19 оно также относится к Иисусу, где Он сравнивается с непорочным жертвенным агнцем. В Новом Завете это слово больше нигде не встречается.
3.«Неповинные» (аненглетой) означает, что против них нельзя выдвинуть никакого обвинения, потому что Иисус примирил их Своей кровью, уничтожив пятно их грехов. В Новом Завете это слово употребляет только Павел. Он заверяет коринфян, что Иисус подтвердит их неповинность в день Господа (1 Кор. 1:8). Избранные служить старейшинами или дьяконами должны быть такими, чтобы нельзя было выдвинуть против них никакого обвинения (1 Тим. 3:10; Тит. 1:6, 7).
Эти три термина выражают единую идею безгрешности в глазах Бога в результате примирения, которое обеспечила кровь Иисуса. Павел говорит, что церковь, которую Иисус очистил и сделал непорочной, составлена из тех, кого Он представит Себе (Еф. 5:25-27). Так как все грешат, праведного нет ни одного (Рим. 3:9, 10); в глазах Божьих ни один человек не имеет личной святости, непорочности и безукоризненности. Обо всё этом можно говорить только в силу того, что совершил Иисус. Эту же идею Павел выразил в Послании к эфесянам (1:4 и 5:27). Правыми перед Богом людей делает кровь Иисуса, которая очищает их; те, кто очищен, больше не повинны. В положительной терминологии, верующим Иисус дал возможность предстать перед Ним «святыми»; используя отрицательную форму, мы говорим, что Он может сделать их «непорочными» и «неповинными» («неукоризненными»; Восстановительный Перевод). Грешники могут так очиститься, что на них не останется ни малейшей вины. Это необходимо, потому что никто, будучи во грехе (Ин. 8:21) и не очищен, не войдёт на небеса (Отк. 21:27).
Закон (в Ин. 5:45 его представляет Моисей) обвинял нарушавших его и проклинал их (Гал. 3:10). Теперь слово Иисуса будет судить отвергающих Его (Ин. 12:48). Против очищенных кровью Иисуса ничего нельзя будет выдвинуть, и никто не сможет ни в чём обвинить их. Бог не осудит их, ибо их примирила с Ним кровь Иисуса. Иисус не осудит их, потому что Он понёс их грехи. Сатана не сможет обвинить их, потому что он низложен (Отк. 12:10). Даже их совесть не осудит их, потому что они будут очищены (Евр. 9:14; 10:22) крещением (1 Пет. 3:21). Так как никто не сможет выдвинуть против них обвинения (укорить их), они будут неповинными (неукоризненными).
Очищение послушанием истине (1 Пет. 1:22) начинается как единовременное событие в момент крещения, когда омываются все грехи (Деян. 2:38; 22:16). Затем это очищение продолжается для тех, кто ходит в свете и исповедует свои грехи Богу (1 Ин. 1:7–9). Так как пребывающие в вере имеют постоянное очищение, то в Судный день они предстанут перед Иисусом непорочными.
Иисус обеспечил это прощение единственной жертвой на кресте (Евр. 7:27; 9:26–28; 10:10–12, 14). Ему не нужно ещё и ещё раз приносить Себя в жертву за грех. Совершив Свою единственную жертву за грех, Он сел. Он закончил Свою работу и потому мог сесть, так как больше не было уже нужды вставать и снова жертвовать Собой.
Иисус будет судить, сидя на престоле (Мф. 25:31, 32; Деян. 17:31; 2 Кор. 5:10; 2 Тим. 4:1). Против тех, кто очищен Его кровью, не будет выдвинуто никаких обвинений. Поскольку в Его глазах они будут считаться чистыми, они будут представлены Иисусу незапятнанными.
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2020 ГОД
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2021 ГОД
#толкование библии #послание апостола павла #колоссянам #религия