Возможно, кто-то из вас знает, что библия состоит из 66 канонических книг. Зачем нужны эти канонические книги, и что это за слово такое канон и кто решил, что в книге должно быть 66 книг и почему именно их включили не будут ли они виновны перед Богом и людьми что не включи в библию другие книги?
Еще во времена апостолов, было много вопросов о том, как жить если ты принял Иисуса Христа. Пока спасались евреи вопросы не стояли так остро, поскольку они хорошо знали свою культуру, обряды, традиции. Даже после воскресения Христа, евреи, принявшие Иисуса Христа как Бога и спасителя некоторое время продолжали посещать иудейский храм. Об одном из таких случаев написано в Деянии 3:1 стихе, как Петр и Иоанн пошли в Храм в час молитвы.
Но с распространением благой вести об Иисусе Христе на другие народы вопросов стало появляться гораздо больше, ведь другие народы не разбирались в еврейской религии. Что из этого нужно было соблюдать? Нужно ли им было ходить в храм?
Например, интересный спор описывается в книге Деяний 15 главе
Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись. Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим.
Как видно церковь нуждалась в авторитетных источниках, которые могли поставить точку в споре. В 28-29 стихах книги Деяний спор был разрешен апостолами:
28 Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого:29 воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы «.
Эта ситуация была не единичной, то тут то там поднималось много споров о жизни, служении, установлениях в церкви.
Павел много раз отстаивает позицию и предупреждает церковь, через письма, чтобы они держались учения, которое было утверждено апостолами.
Так пусть никто не диктует, что вам есть и пить, а также насчёт еврейских обычаев: как вам справлять праздники, новолуние или день субботний (Колосянам 2:16)
Вопросы касались не только обрядов иудаизма, но и о культуры, религии у язычников. (другими словами, не у еврейского народа) Появлялся соблазн приправить здравое учение философиями и религиями, в которых они жили ранее. Павел предупреждал и на этот счет:
Остерегайтесь, чтобы никто не совратил вас своими идеями и пустым обманом, исходящим от учений, принадлежащих миру, а не исходящих от Христа. (Колосянам 2:8)
Поднимались вопросы и в понимании самих христианских доктрин. Предупреждение по этому поводу можно найти у Петра во втором послании и у Иуды:
Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа. (Иуда 1:4)
Церковь нуждалась в здравом учении и правдивых событиях о жизни Иисуса. В народе на тот момент ходило много преданий о том, что сделал Иисус и как жил об этом четко заявляет в своем послании Лука и начинает с того, что говорит о том что уже многие начали составлять описание произошедших событий.
1 Поскольку уже многие принялись составлять описание произошедших среди нас событий2 на основе сведений, переданных нам людьми, которые с самого начала были очевидцами и служителями Слова,3 то и я решил, тщательно исследовав все от начала, описать тебе, достопочтеннейший Феофил, все по порядку,От Луки 1 глава
Иоанн, также подчеркивает, что Иисусом множетсво было совершено дел.
Евангелие от Иоанна 21 глава25 Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.
Перед церковью встает задача, чтобы сделать отбор среди всей этой информации, которая была , разобраться с вопросами касающихся веры и утвердить авторитетные источники, которые будут ясно выражать позицию церкви и читаться на общих собраниях. В 1 Фес. Павел пишет о том, чтобы его послание прочиталось перед всеми. Я заклинаю вас перед Господом, прочитайте это послание всем братьям!
А в письме к колосянам в 4 главе Павел дает установление о том, чтобы не только письмо читалось у них, но и передали его Лаодикию и прочитали там.
Когда вам будет прочитано это послание, передайте его в Лаодикию, чтобы его прочитали и там, а вы, в свою очередь, прочитайте мое послание, которое вам передадут из Лаодикии.
Иоанн пишет свое послание сразу семи церквам:
Голос сказал мне:
— Запиши в свиток все, что ты видишь, и пошли это семи церквам: в Эфес, в Смирну, в Пергам, в Фиатиру, в Сарды, в Филадельфию и в Лаодикию. (Откр. 1:11)
Между общинами происходит обмен письмами. Петр пишет во 2-м послании 3 главе о Письмах Павла.
15 Долготерпение нашего Господа рассматривайте как спасение. О том же самом, по данной ему Богом мудрости, писал вам и наш дорогой брат Павел.16 Он пишет об этом во всех своих посланиях. В них есть много такого, что не легко понять, и невежественные и неутвержденные люди искажают их, как и другие Писания, к своей собственной погибели.
Таким образом письма не только пишутся, они собираются, дублируются, цитируются в церквах. И уже во времена апостолов появляется задача определить какие писания является каноническими. Само слово канон происходит от греч. «канон» — «жезл», «измерительная линейка». А в богословии его характеризуют как «мерило». Другими слова канон писания – это книги, которые заслуживают доверия и являются богодухновенными.
До этого мы коротко рассмотрели то, что происходило с новозаветным писанием. А что по поводу ветхозаветных книг? Сам по себе новый завет не может существовать без ветхого, потому что он исполнение ветхого. Иисус принимал писания ветхого завета и цитировал, а позже апостолы. Из этого видно, что канон ветхозаветных книг уже был установлен евреями до того, как образовалась церковь. Уже к 200 году до Р.Х было сформировано трехчастотное деление: закон, пророки и писания. Иосиф Флавий древнееврейский историк называет количество книги ветхого завете без апокрифов.
Со временем христианство распространялось все больше и больше и вопрос о признании каноничности книг стоял еще более остро, чем при жизни апостолов. Для миссионеров возникала нужда в том, чтобы переводить писание на другие языки, а для этого нужно было понимать какие книги являются каноничными, а какие нет. Т.к. к этому времени стало появляться все больше ересей с апокрифами. В добавок к этому на христиан шли постоянные гонения. Римские власти преследовали не только христиан, но и их литературу и была необходимость в понимании того, какие книги можно отдавать, а какие стоит сохранять даже ценой своей жизни.
Требования к каноничности книги стояли такие:
- Признана ли книга изначально при написании народом Божиим?
- Написана ли книга Божьим пророком, апостолом или человеком, близким к ним?
- Подтверждается ли авторитет писателя Божьими знамениями?
- Правильно ли эта книга учит о Боге и Божьем мире? Не противоречит ли она предыдущему откровению?
- Не противоречит ли книга общеизвестным фактам и истории?
Ранее мы разобрали, что еще до официального объявления канона собором, он уже был и все что сделал собор это подтвердил канон, а не дал ему определение. Поэтому мнение о том, что иерархи из церкви сами определили, что включать в библию, а что нет не имеет оснований.
Клемент Римский (95 г. н.э.) упоминал как минимум восемь книг Нового Завета. Игнатий из Антиохии (115 г. н.э.) признавал около семи книг. Поликарп (108 г. н.э.), ученик Апостола Иоанна, признавал 15 книг. Позже, Иреней (185 г. н.э.) упоминал 21 книгу. Ипполит (170-235 гг. н.э.) признавал 22 книги. Новозаветными книгами, вызывавшими самые оживленные дискуссии, были послания Евреям, Иакова, 2 Петра, 2 и 3 Иоанна. Первым «каноном» был Мураторианский канон, составленный в 170 г. н.э. В нем содержались все книги Нового Завета, кроме посланий Евреям, Иакова и 3 Иоанна. В 363 г. Лаодикийский собор определил, что только Старый Завет (вместе с апокрифическими книгами), а также 27 книг Нового Завета должны были читаться в церквях. Соборы в Иппо (393 г.) и Карфагене (397 г.) также утвердили авторитет тех же 27 книг.