Качества

Следуя за Анаксагором, Аристотель утверждал, что ум может мыс лить все. Ему необходимо быть ни с чем не смешанным, и «поэтому нет разумного основания считать, что ум соединен с телом. Ведь иначе он оказался бы обладающим какимнибудь определенным качеством, он был бы холодным или теплым». Аристотель различал ум деятельный и ум страдательный. В отличие от Божественного ума, вечно деятель ного путем созерцания самого себя как исходных принципов бытия, в человеке ум существует как возможность, как способность усмотрения этих исходных принципов. Эта способность должна осуществиться на базе развития животной души, которая связана с возможностью пред ставления: «размышляющей душе представления как бы заменяют ощущения… душа никогда не мыслит без представлений». В целом древние греки не выходили за границы рационализма. Мир и человек были для них космосом, рационально постижимой мерой. «Слово» и «разум» человека выражали природу вещей. Если Платон говорит о существовании неразумного, т.е. иррационального начала души, то Стагирит и его последователи отвернулись от этой «бездны» в человеке. Стоики довели отрицание иррационального до предела и ут верждали, что существует лишь безликий боглогос, частью которого может быть разум человека. Основатель стоицизма Зенон учил, что че ловеческий ум не просто подобен божественному, но есть сам бог, часть божественной субстанции в ее чистом или деятельном состоянии. Не умолимая судьбалогос исключала какуюлибо свободу для человека. Только отдельные мудрецы и герои, осознавшие неумолимое действие судьбы, могли быть свободны. Поэтому стоики делили всех людей на духовно свободных и рабов, на мудрецов и глупцов. Для стоиков важ но было исследовать возможность стать мудрецом. У мудреца должен быть «бесстрастный» разум, именно он делает человека счастливым. Умственные упражнения позволяют человеку достичь морального со вершенства, быть «безразличным» к болезни и здоровью, к жизни и смерти.