Форма

Если Платон надеялся изменить природу человека, искоренить в нем «низменные» побуждения во имя «возвышенных», то Аристотель считал, что человек есть политическое существо, само существование которого невозможно вне нравственноправовых норм и государствен ных структур, способное к самостоятельному выбору образа жизни и деятельности. Согласно Аристотелю, человека отличает от всякого рода стадных животных логос, способность к разумной речи, внутренне при сущее стремление к познанию. Аристотель был убежден, что теорети ческая деятельность есть проявление высшей формы жизни. По Аристотелю, душа есть осуществление (энтелехия) материаль ной субстанции в конкретной форме, в результате чего возникает третья – индивидуальная – сущность, состоящая из материи и формы. Душа и тело, по Аристотелю, так же едины, как воск и сделанный на нем отпечаток. «Так же как зрачок и зрение составляют глаз, так душа и тело составляют живое существо». При этом материя выступает как возможность, а форма – как осуществление этой возможности, поэтому душа пребывает не в любом теле, а в определенном теле. Та ким образом, по Аристотелю, душа бестелесна, но существует в един стве с телом. Она пребывает в веществе, родственном по своей приро де эфиру, которое называется пневмой. Органом души Аристотель счи тал сердце. По Аристотелю, различным живым существам присущи различные роды души. Причем более низкие роды души могут существовать сами по себе, тогда как более высокие предполагают наличие более низких родов души. Так, растениям присуща лишь растительная душа – при чина их роста и питания. Животные обладают не только растительной, но и животной душой, которая является причиной различных ощуще ний, стремлений и желаний. И только у человека, помимо первых двух, появляется разумная душа. Растительная и животная души не могут ничего испытывать без тела, причем не только движения души приво дят в движение тело, но и движения тела влияют на состояние души. Разум же человека не связан с телом, он приходит извне, выступая как нечто высшее.