1260:
Мамлюки отбили монголов у Айн-Джалута
1260–77:
Байбарс Мамлюк султан
ГЛАВА VIII
Мохаммед
570–632
I. АРАВИЯ*
В 565 году умер Юстиниан, владыка великой империи. Пять лет спустя Мухаммед родился в бедной семье в стране, на три четверти пустынной, скудно населенной племенами кочевников, общее богатство которых едва ли могло бы обеспечить святилище Святой Софии. Никому в те годы и в голову не могло прийти, что в течение столетия эти кочевники завоюют половину Византийской Азии, всю Персию и Египет, большую часть Северной Африки и отправятся в Испанию. Взрыв на Аравийском полуострове, в результате которого была завоевана и превращена половина Средиземноморья, является самым необычным явлением в средневековой истории.
Аравия-самый большой из всех полуостровов: 1400 миль в наибольшую длину, 1250 миль в наибольшую ширину. Геологически это продолжение Сахары, часть песчаного пояса, который проходит через Персию до пустыни Гоби.Арабское означает засушливый. Саудовская Аравия представляет собой обширное плато, круто поднимающееся на высоту 12 000 футов в тридцати милях от Красного моря и спускающееся через гористые пустоши на восток к Персидскому заливу. В центре находятся несколько травянистых оазисов и усаженных пальмами деревень, куда можно добраться до воды из неглубоких колодцев; вокруг этого ядра пески простирайтесь во всех направлениях на сотни миль. Снег выпадает там раз в сорок лет; ночи опускаются до 38 градусов по Фаренгейту; ежедневное солнце обжигает лицо и кипит кровь; а насыщенный песком воздух требует длинных одежд и повязок на голове, чтобы защитить плоть и волосы. Небо почти всегда чистое, воздух“как игристое вино".”1 Вдоль побережий случайный поток дождя создает возможность цивилизации: больше всего на западном побережье, в районе Хиджаза с городами Мекка и Медина; и на юго - западе в районе Йемена, родине древних королевств Аравии.
Вавилонская надпись, датируемая примерно 2400 годом до н. э., повествует о поражении царя Магана вавилонским правителем Нарам-Сином. Маган был столицей Минейского царства на юго-западе Аравии; двадцать пять его более поздних царей известны из арабских надписей, датируемых 800 годом до н. э. В надписи, ориентировочно приписываемой 2300 году до н. э., упоминается другое арабское царство, Саба, в Йемене; из Сабы или ее североаравийских колоний, как теперь считается, царица Савская“поднялась” к Соломону около 950 года до н. э. Цари Сабеи сделали свою столицу в Марибе, вели обычные войны “обороны", построили великие ирригационные сооружения, такие как плотины Мариба (руины которых все еще видны), возводили гигантские замки и храмы, щедро субсидировали религию и использовали ее в качестве инструмента правления.2 Их надписи—вероятно, не старше 900 года до н. э.—красиво вырезаны буквами алфавита. Сабейцы производили ладан и мирру, которые играли столь заметную роль в азиатских и египетских ритуалах; они контролировали морскую торговлю между Индией и Египтом и южный конец караванного пути, который вел через Мекку и Медину в Петру и Иерусалим. Около 115 года до н. э. другое мелкое королевство юго-западной Аравии, химьяриты, завоевало Сабу и впоследствии несколько столетий контролировало арабскую торговлю. В 25 году до н. э. Август, раздраженный арабским контролем над египетско-индийской торговлей, послал армию под командованием Элиуса Галла, чтобы захватить Мариб; легионы были введены в заблуждение местными проводниками, были уничтожены жарой и болезнями и потерпели неудачу в своей миссии; но другая римская армия захватила арабский порт Адана (Аден) и передала контроль над маршрутом Египет-Индия в Рим. (Британия повторила эту процедуру в наше время.)
Во втором веке до Рождества Христова некоторые химьяриты пересекли Красное море, колонизировали Абиссинию и дали коренному негритянскому населению семитскую культуру и значительную семитскую кровь.* Абиссинцы получили христианство, ремесла и искусство из Египта и Византии; их торговые суда доходили до Индии и Цейлона; и семь малых царств признали Негуса своим сувереном.† Тем временем в Аравии многие химьяритяне последовали примеру своего царя Ду-Нуваса и приняли иудаизм. С рвением новообращенного Дху-Нувас преследовал христиан юго-западной Аравии; они призвали своих единоверцев спасти их; пришли абиссинцы, покорили химьяритских царей (522 г. н. э.) и заменили их абиссинской династией. Юстиниан вступил в союз с этим новым государством; Персия в ответ встала на сторону свергнутых химьяритов, изгнала абиссинцев и установила в Йемене (575 г.) персидское правление, которое закончилось примерно шестьдесят лет спустя мусульманским завоеванием Персии.
На севере некоторое время процветали некоторые второстепенные арабские королевства. Шейхи племени Гассанидов правили северо-западной Аравией и Пальмирской Сирией с III по VII век в качестве филархов, или королей-клиентов Византии. В тот же период цари Лахмидов основали в Хире, недалеко от Вавилона, полуперсидский двор и культуру, знаменитую своей музыкой и поэзией. Задолго до Мухаммеда арабы распространились на Сирию и Ирак.
Помимо этих мелких королевств юга и севера, и в значительной степени в их пределах, политическая организация доисламской Аравии представляла собой примитивную структуру родства семей, объединенных в кланы и племена. Племена были названы в честь предполагаемого общего предка; поэтому бану-гассаны считали себя“детьми Гассана”. Аравия как политическая единица до Мухаммеда существовала только в небрежной номенклатуре греков, которые называли все население полуостровов аракенои, сарацинами, по-видимому, из арабского шаркиюна,“выходцами с Востока".” Трудности в общении обусловили местную или племенную самодостаточность и партикуляризм. Араб не чувствовал никакого долга или преданности какой—либо группе, большей, чем его племя, но интенсивность его преданности менялась обратно пропорционально ее степени; для своего племени он с чистой совестью делал бы то, что цивилизованные люди делают только для своей страны, религии или “расы”, то есть лгали, воровали, убивали и умирали. Каждое племя или клан свободно управлялись шейхом, выбранным их лидерами из семьи, традиционно известной богатством, мудростью или войной.
В деревнях мужчины выудили немного зерна и овощей из непокорной почвы, вырастили несколько голов крупного рогатого скота и вывели несколько прекрасных лошадей; но они сочли более выгодным выращивать сады фиников, персиков, абрикосов, гранатов, лимонов, апельсинов, бананов и инжира; некоторые ухаживали за ароматическими растениями, такими как ладан, тимьян, жасмин и лаванда; некоторые давили или аттар из горных роз; некоторые купировали деревья, чтобы извлечь мирру или бальзам из стволов. Возможно, двенадцатая часть населения жила в городах на западном побережье или вблизи него. Здесь была череда гаваней и рынков для торговли на Красном море, в то время как дальше вглубь страны лежали большие караванные пути в Сирию. Мы слышим об арабской торговле с Египтом еще в 2743 году до н. э.;3 вероятно, такой же древней была торговля с Индией. Ежегодные ярмарки созывали торговцев то в один город, то в другой; большая ежегодная ярмарка в Указе, недалеко от Мекки, собирала сотни торговцев, актеров, проповедников, игроков, поэтов и проституток.
Пять шестых населения составляли кочевые бедуины, пастухи, которые перемещались со своими стадами с одного пастбища на другое в зависимости от сезона и зимних дождей. Бедуины любили лошадей, но в пустыне верблюд был его самым большим другом. Ее голос и покатился со стороны достоинства, а сделано только восемь миль в час; но он мог обходиться без воды пять дней летом и двадцать пять в зимний период; ее вымя дала молоко, его моча при условии тоник для волос,* ее помет может сжечь на топливо; когда он умер, он сделал нежное мясо, и его волосы и спрятать одежду и палатки. Имея такую разнообразную пищу, бедуин мог противостоять пустыне, такой же терпеливый и выносливый, как его верблюд, такой же чувствительный и энергичный, как его лошадь. Невысокий и худой, хорошо сложенный и сильный, он мог день за днем питаться несколькими финиками и небольшим количеством молока; и из фиников он сделал вино, которое подняло его из пыли в романтику. Он менял распорядок своей жизни любовью и враждой и был так же быстр, как испанец (унаследовавший его кровь), чтобы отомстить за оскорбление и увечья не только для себя, но и для своего клана. Добрая часть его жизни была потрачена в межплеменной войне; и когда он завоевал Сирию, Персию, Египет и Испанию, это было всего лишь бурное расширение его грабежей или набегов. В определенные периоды года он соглашался на“священное перемирие” для религиозного паломничества или для торговли; в противном случае, он чувствовал, что пустыня принадлежала ему; кто бы ни пересекал ее, за исключением этого времени или без уплаты ему дани, был нарушителем; грабить таких нарушителей было необычайно простой формой налогообложения. Он презирал город, потому что он означал закон и торговлю; он любил безжалостную пустыню, потому что она оставляла его свободным. Добрый и кровожадный, щедрый и жадный, бесчестный и верный, осторожный и храбрый, бедуин, каким бы бедным он ни был, смотрел на мир с достоинством и гордостью, гордясь чистотой своей кровной линии и любя добавлять свою родословную к своему имени.
В одном, прежде всего, он не терпел возражений, и это была несравненная красота его женщин. Это была темная, яростная, всепоглощающая красота, достойная миллиона од, но короткая, с трагическим поспешным увяданием в жарких краях. До Мухаммеда—и после него лишь немногим меньше—карьера арабской женщины превратилась из минутного идолопоклонства в тяжелую работу на всю жизнь. Ее можно было бы похоронить при рождении, если бы отец пожелал этого;5 в лучшем случае он оплакивал ее приход и прятал лицо от своих собратьев; каким-то образом все его усилия потерпели неудачу. Ее обаятельное детство принесло ей несколько лет любви, но в семь или восемь она вышла замуж за любого юношу из клана, чей отец предложил бы выкупную цену за невесту. Ее возлюбленный и муж сражались бы со всем миром, чтобы защитить ее личность или честь; некоторые семена и ростки рыцарства отправились с этими страстными влюбленными в Испанию. Но богиня была также движимым имуществом; она составляла часть имущества своего отца, мужа или сына и была завещана ему; она всегда была слугой, редко товарищем мужчины. Он требовал от нее много детей, вернее, много сыновей; ее долгом было производить на свет воинов. Во многих случаях она была одной из его многочисленных жен. Он мог уволить ее в любое время по своему желанию.
Тем не менее ее таинственное очарование соперничало с битвой как тема и стимул для его стихов. Араб до мусульманства обычно был неграмотен, но он любил поэзию только рядом с лошадьми, женщинами и вином. У него не было ученых или историков, но у него была пьянящая страсть к красноречию, к прекрасной и правильной речи и замысловатым стихам. Его язык был близок к древнееврейскому; сложный по интонациям, богатый словарным запасом, точный в различениях, выражающий то каждый нюанс поэзии, то каждую тонкость философии. Арабы гордились тем, что древность и полнота их языка, любившего перекатывать свои сладкозвучные слоги в ораторских росчерках на языке или пером, и с напряженным экстазом слушал поэтов, которые в деревнях и городах, в лагерях пустыни или на ярмарках напоминали им в беговых метрах и бесконечных рифмах о любви и войнах своих героев, племен или королей. Поэт был для арабов их историком, генеалогом, сатириком, моралистом, газетчиком, оракулом, призывом к битве; и когда поэт получал приз на одном из многочисленных поэтических конкурсов, все его племя чувствовало себя польщенным и радовалось. Каждый год на ярмарке Указа проводился величайший из этих конкурсов; почти ежедневно в течение месяца кланы соревновались через своих поэтов; не было судей, кроме жадно или презрительно слушающих толп; победившие стихи были записаны ярко освещенными буквами, поэтому назывались Золотыми песнями и хранились как фамильные реликвии в сокровищницах принцев и королей. Арабы называли их также Муаллакат, или Суспендировали, потому что легенда гласила, что призовые стихи, начертанные на египетском шелке золотыми буквами, были вывешены на стенах Каабы в Мекке.
Семь сукмуаллакатов, датируемых шестым веком, сохранились с тех доисламских времен. Их форма-касида, повествовательная ода, в сложном размере и рифме, обычно о любви или войне. В одном из них, поэтом Лабидом, солдат возвращается из своих походов в деревню и домой, где он оставил свою жену; он находит свой коттедж пустым, его жена ушла с другим мужчиной; Лабид описывает эту сцену с нежностью Ювелира и с большим красноречием и силой.6 В другом арабские женщины подталкивают своих мужчин к битве:
Смелее! смелее! защитники женщин! Поражайте острием своих мечей!… Мы дочери утренней звезды; мягки ковры, по которым мы ступаем под ногами; наши шеи украшены жемчугом; наши волосы пахнут мускусом. Храбрых, которые противостоят врагу, мы прижмем к груди, но негодяев, которые убегают, мы отвергнуть будем; не для них наши объятия!7
Беззастенчиво чувственная ода Имрулькайса:
Прекрасна была и та, другая, она, скрытая вуалью, как близко, как охранялась! И все же она приветствовала меня.
Прошел я между ее веревками для палатки-что, если ее близкие родственники лежали в темноте, чтобы убить меня, все они проливали кровь.
Пришел я в середине ночи, в час, когда Плеяды показались звеньями жемчужин, связывающими пояс неба.
Прокрадываясь внутрь, я стоял там. Она сбросила с себя все одеяния, кроме одного, все, кроме ночной сорочки.
Нежно она пожурила: что это за хитрость? Говори, клянусь твоей клятвой, ты, безумный. Старк-это твое безумие.
Вырубились мы вместе, пока она рисовала за нами по нашей двойной дорожке, чтобы скрыть это, мудро, ее вышивки,
Бежали за лагерные костры. Там, в темноте, на песке мы улеглись подальше от любопытных глаз.
За ее косы я ухаживал за ней, приблизил ее лицо к себе, завоевал ее талию, такую хрупкую, с кольцами на щиколотках.
Белокурая она—никакого румянца—благородное лицо, гладкая, как стекло, грудь, обнаженная своими ожерельями.
Так жемчужины еще девственны, видны сквозь темную воду, прозрачны в морских глубинах, сверкают, чисты, недоступны.
Застенчиво она отводит ее, показывает нам щеку, губу, она газель Вуйры;....
Икра-как ее тонкая шея, белая, как у ариэль, гладкая, к твоим приподнятым губам—жемчуг ее украшение.
На ее плечи густо упали ее локоны, темные, как гроздья фиников, свисающие с пальмовых ветвей ...
Тонкая талия—хорошо обтягивающий шнур едва ли обладает своей стройностью. Гладки ее ноги, как стебли тростника, ободранные у напора воды.
Все утро она спит, утопая в лени, едва пробило полдень, подпоясала свои дневные платья.