В мозаиках и картинах, посвященных Аврааму, присутствуют палаты, Мамврийская роща, гора, на которую взошел Авраам, чтобы принести Богу свою великую жертву — возлюбленного сына. На иконе эти земные предметы утрачивают плоть, становясь знаками, каждый из которых наполнен особым символическим смыслом, каждый напоминает о чём-то очень важном.
Так, палаты являют совершенство Мироздания.
Древо — это и райское Древо Жизни, и процветший крест, на котором был распят Спаситель.
Гора — символ воспарения Духа и Преображения. Своими легкими очертаниями эти знаки-символы вторят силуэтам ангелов, над которыми расположены, - небесной гармонии Троицы.
Легкой и светлой печалью веет от прекрасного образа.
Мы хорошо знаем, что по мере удаления от нас предметы зрительно уменьшаются. Так живописцы со времен Возрождения строят свои «похожие» изображения — как их видит человек. Такое построение называют прямой перспективой.
В иконе нередко используется перспектива обратная. Так престол, на котором стоит чаша Евхаристии, по мере приближения к нам сужается. И если продлить линии, они выйдут за грань доски. И определится пространство, в котором стоит перед иконой молящийся.
Ученых давно интересует загадка обратной перспективы. И ответов они придумали немало.
На самом деле ответ лежит на поверхности: перспектива строится от того, кто стоит в центре изображаемого мира.
В живописи европейской, начиная с Возрождения, это — человек, сам художник. Он стоит в центре мира и от себя строит перспективу, в которой сосуществует со зрителем.! - считать себя центром мира? Конечно, нет. Для него в центре мира - Бог. От Него и строилась перспектива, создающая пространство молитвы.
Зритель смотрит на картину.
В иконе все иначе: это Господь смотрит из благодатного образа на человека. Иной мир смотрит на молящегося.
В образе Святой Троицы, как в фокусе линзы, выточенной из драгоценного минерала, воедино собраны все лучи света бытия: и важнейший из догматов христианской веры, и Священная История, и история русского народа. Великая печаль души человеческой о своем несовершенстве и радость обретения ею, душой, внутренней гармонии.
И Благодать Божия изливается из благодатного образа на молящегося.
… Когда вы окажетесь перед лицом Троицы кисти Андрея Рублёва, забудьте обо всём, что здесь – и не только здесь – сказано.
Молча постойте перед иконой и прислушайтесь к тому, что происходит в вашем сердце. Поверьте: если оно живо, оно, - может быть, не сразу, не спешите отойти, - откликнется, зазвучат в нём те чувства высокие, что вложены в этот образ.
Тихое согласие и светлая печаль, которыми, словно чаша, до краев наполнен образ, и сегодня изливаются на человека. И лучше всего — поверьте! — это чувствуют дети.
* * *
В стародавние времена мы в 8 классе начинали изучение литературы со «Слова о полку Игореве». И заучивали наизусть отрывки из нашего древнейшего памятника литературы.
«НЕ лепо ли ны бяшети, братие, начяти старыми словесы трудных повестий о полку Игореве, Игоря Святославича…»
На всю жизнь печалью отдавалась и оставалась в душе строка:
«О Русская земле, уже за шеломянем еси!» - «О Русская земля, ты уже за холмом!»
И на дно души ложилась непререкаемая истина: издревле и посейчас многие-многие горести и человека, и нашей Руси проистекали из ненавистной розни - междоусобицы: «Тогда, при Олеге Гориславиче, засевалось и прорастало усобицами, погибало достояние Дажьбожьего внука, в княжеских крамолах сокращались жизни людские. Тогда по Русской земле редко пахари покрикивали, но часто вороны граяли, трупы меж собою деля, а галки по-своему переговаривались, собираясь полететь на поживу!»[2]
…Погубил свою дружину и попал в плен храбрый Игорь, пожелавший славы для себя одного.
…Русские князья не пожелали объединиться перед лицом татаро-монгольской орды, катившейся по земле огненным кровавым потоком. Спрятались в своих городах за крепкими, как им казалось, стенами. И запылали города один за другим, татары вырезали жителей до последнего. Героизм русских воинов – а Евпатий Коловрат был наверняка не единственным, кто вызвал восхищение своей храбростью даже у врага, - не спас родную землю.
Коротка наша историческая память. Великодушен и доверчив наш народ.
В 1812 на Россию шла за Наполеоном Европа – откатилась, оставляя в наших снегах тысячи своих разноязыких сынов.
А в первых главах «Евгения Онегина» (1821-1833) читаем:
Судьба Евгения хранила:
Сперва Madame за ним ходила,
Потом Monsieur ее сменил…
Monsieur l'Abbé, француз убогий,
Чтоб не измучилось дитя,
Учил его всему шутя…
А дальше утро в Петербурге, столице Российской империи:
И хлебник, немец аккуратный,
В бумажном колпаке не раз
Уж отворял свой васисдас…
Армия Наполеона Бонапарта, шедшая на Москву, на одну пятую состояла из немцев. Вы не знали?
…В послеблокадном Ленинграде мы, дети, без страха и ненависти общались со смиренными пленными немцами, строившими аккуратные двухэтажные домики в Лесном на месте послеблокадных развалин. Помню пожилого немца с грустными глазами, который сообщил мне, что у него в Германии тоже осталась дочка. Мне было 8 лет. Я на земле щепкой написала ему свое имя. На латинице – мы иностранные языки учили со второго класса.
Смешная и глупая доверчивость?
Скорее сохранившаяся по сей день, от веков завещанная способность сопереживать чужой боли и выросшее из нее милосердие, «милость к падшим».
С удалых кулачных боев до мальчишеских дворовых драк мужское правило: не бить лежачего.
И еще уверенность в своих силах: случись беда, никакой враг, напавший на нашу землю, победить нас не сможет.
…Но я и сегодня не могу спокойно, без внутреннего непрития слышать немецкую речь…
Хорошая память оказалась у врага.
Хорошо была усвоена не раз преподанная истина: извне Россию не развалить. Только обмануть и развалить изнутри.
1990-е – шаг первый. Обманули. Обольстили. Развалили
Обманули чужие и предали свои. Мы сами предали себя.
2014 – шаг второй...
Какой злой гений придумал дьявольский план стравить русичей с русичами в XXI веке от Рождества Христова? Сам Сатана потирает руки, потому что нет более страшного врага, чем брат, ставший врагом. Трех десятилетий хватило, чтобы вырастить волчат. А мы – мы пока разваливали собственную систему образования. Собственную экономику. Собственную культуру. Поменяли на шоу-бизнес. Чтобы – как в Европе…
Что же мы наделали, как проглядели эту тихую долгую подспудную работу с детьми, которым привезли из Канады новые учебники?
И что теперь нам радости от того, что голубоглазая девочка Настя Дмитрук всего за три года после прогремевшего манифеста ненависти – «Никогда мы не будем братьями» - прошла трудный путь и написала новое, полное разочарования, теперь пишет: «Нас шакалы пасут голодные, полосатая их чума»? Прозрела и пишет своим из Чехии, куда сбежала.
Что нам радости, когда кровь льется рекой, да, ее братьев гибнет много больше, но и наши ребята ложатся в землю, потому что «ненавистная рознь мира сего» раздирает вчера еще братские наши народы?
У нас один корень: один коренной язык, одна коренная история – до самой той большой беды проклятого XIII века, против которой не встали единой дружиной. Беды, вскормленной междоусобицей, рознью, когда вставал брат на брата. Три столетия жила Русь с ярмом на шее, пока московские князья – москали - не начали понемножку собирать воедино русские земли.
Так ли уж важно сегодня уточнять, было ли иго татарским, татаро-монгольским, монголо-татарским или монгольским? Русь - пусть как улус в составе могучей державы, осевшей в волжских степях, мирной не была. И власть ордынская держалась на розни: ханы стравливали русских князей, поддерживая их ревнивую ненависть друг к другу.
Путь к свободе у Руси был один: согласие, единение.
Пришла пора, и Сергий Радонежский поднял над Русью совершенный образ согласия – Триединство Бога Отца, Бога Сына и Бога – Святого Духа. Три Ипостаси в едином Господе. Как высший – небесный идеал, как единственный путь к спасению.
Образ Божественного согласия и единения должен был войти в каждую душу, пропитать и соединить с другими душами, сделав их родными. Из населения, жителей создать единый НАРОД, способный сбросить ненавистное ярмо.
По благословению преподобного Сергия вырастали на русской земле храмы и монастыри во имя Святой Троицы. В его память явлен был образ «Троица Ветхозаветная» трудом святого иконописца Андрея Рублева в его со-работничестве с Духом Святым. И многие списки благодатного образа разошлись по градам и весям.
«Из всех философских доказательств бытия Божия наиболее убедительно звучит именно то, о котором даже не упоминается в учебниках; примерно оно может быть построено умозаключением: Есть Троица Рублева, следовательно, есть Бог».[3]
Сможем ли мы вернуть братскую близость двух народов?
Должны и обязаны, хотя будет это ой как нелегко.
Возможно ли это в принципе?
Другого пути нет.
Но этот путь откроется при одном условии: внутреннем единстве народа.
Не того крикливого тонкого слоя, который почитает себя солью земли и всех за границами зоны проживания «их среды» почитает людьми второго сорта. Что с них, убогих, возьмешь?
А того, что живет на бескрайней нашей земле, не теряя связи с ней, от Черного и Балтийского до Желтого моря и подобной ему Амур-реки. Трудится. Любит. Растит детей. Сейчас – идет на «линию соприкосновения». Какие там ребята! Какие прекрасные мужские лица!
«Политкорректная история» создает свои модели исторического процесса по заказу властей предержащих.
Одни - для государства, другие – для противостоящих ему «избранных, продвинутых», у кого родное им по звучанию - от латинского - слово «патриотизм» вызывает аллергию не меньшую, нежели словосочетание «любовь к Отечеству».
Настоящая историческая память кроется в глубинах народной - родовой души. Ее хранит язык, в котором слова «жители» и «население» не воспринимаются как синонимы слова НАРОД, а слова РОДИНА и ОТЕЧЕСТВО не вытеснены словами «государство» и «страна». Каждому слову свой контекст.
Это им, живущим не только в Москве и Петербурге, но и в небольших городах, городках, поселках, деревнях, дОлжно вернуть образ Животворящей Троицы.
И те образа – в первую очередь! – которые они вернули к жизни в начале 1990-х: Владимирскую и Белозерскую иконы Богоматери, «Чудо Георгия о змие», «Ангела Златые Власы»…
Это народ до сей поры в основном смотрит телевизор, а не рыщет по сетям, выискивая своих.
Мы со всем справимся, если они – жители, население нашей страны – снова почувствуют и осознают себя народом.
Снова станут народом.
Единым, нераздельным народом.
Н.А. Яковлева
____________________________________
[1] В статье использованы тексты из книг автора: Нонна Яковлева. Русская икона. Рассказы о благодатном образе. М.: ЭЛИТ, 2016 и Нонна Яковлева. Русское иконописание. Благодатный образ на Руси и в России. М.: Белый город, 2010.
[2] Дословный перевод.
[3] П. Флоренский. Иконостас. // Богословские труды. №9. М., 1972. С. 351.
____________________________________
«ТРОИЦА ВЕТХОЗАВЕТНАЯ» кисти Андрея Рублёва. Часть первая
«ТРОИЦА ВЕТХОЗАВЕТНАЯ» кисти Андрея Рублева[1]. Часть вторая