В предыдущей статье мы кратко рассмотрели историю и характеристики древней китайской цитры сэ, являющейся реликтом глубокой древности, буквально «живым ископаемым» среди музыкальных инструментов.
В этот раз мы уделим внимание двум цитрам с совершенно разными, диаметрально противоположными судьбами: полностью исчезнувшей малоизвестной цитре чжу и завоевавшему любовь широких масс чжэну, популярному и по сей день.
📌 Предыдущая статья 👇
Статья вторая: цитра чжу
Чжу ( 筑; пиньинь zhù) – это длинная и узкая пятиструнная цитра. Если цинь и чжэн благополучно дожили до наших дней, и даже раритетные сэ можно найти в музеях и монастырях, то чжу, к сожалению, полностью вышла из употребления предположительно на закате династии Тан (618-907 гг.); также встречается мнение, что чжу исчезла уже к началу нашей эры¹. На сегодняшний день мы, по разным данным, располагаем всего четырьмя² образцами чжу, и все они были найдены в гробницах на территории древнего царства Чу.
Найденная в гробнице цзэнского князя И цитра чжу весьма неплохо сохранилась. Как мы можем увидеть на рисунке, её корпус обильно украшен традиционным для царства Чу «шаманскими» узорами; музыковеды и археологи предполагают, что все цитры чжу украшались схожим образом.
Увы, проверить эту гипотезу не представляется возможным, поскольку состояние оставшихся образцов чжу оставляет желать лучшего. Даже если бы они сохранили своё лаковое покрытие и узор на нём, вряд ли мы могли бы с уверенностью экстраполировать их внешний вид на все остальные, не дошедшие до наших времён цитры чжу.
Чжу
Рассмотрим строение цитры чжу более детально. Широкая часть инструмента полая, узкий гриф, напротив, целиковый. Предполагается, что струны закреплялись на чжу таким же образом, как и на цитре сэ, хотя ни колков, ни характерных для сэ и чжэна подвижных мостков-кобылок для настройки струн на чжу найдено не было. Тем не менее, некоторые учёные считают, что такие мостки имели место быть³.
Почти вся поверхность найденной в гробнице князя И цитры покрыта геометрическим узором и изображениями птиц, аналогичными изображениям на цитре сэ из той же гробницы; для отделки использовались красный и чёрный лак. На нижней стороне грифа нарисованы человекоподобные фигуры и змеи, что напоминает узор на гробе самого князя.
Датский исследователь Бо Лавергрен пишет, что в 2000 г. ещё три чжу были найдены в гробнице Ванчэнпо, что в Чанша, провинция Хунань; кроме того, вместе с ними была найдена маленькая нефункциональная модель чжу, возможно, игрушечная. У всех трёх найденных инструментов было по пять струн; к сожалению, Лавергрен не счёл нужным включить фотографии этих инструментов в цитируемую здесь книгу «Music in the Age of Confucius».
Словарь «Шовэнь цзецзы» ханьской эпохи, составленный около 100 г. н.э., описывает чжу как пятиструнную цитру с бамбуковым корпусом; Лавергрен замечает, что это может быть подогнанным под сам иероглиф 筑 чжу значением, так как в иероглифе есть ключ 竹 чжу, «бамбук». Автор настоящей статьи считает нужным добавить, что ключ «бамбук» мог быть всего лишь фонетиком иероглифа, поскольку они произносятся практически одинаково (несмотря на то, что цитра чжу произносится четвёртым тоном, а слово «бамбук» вторым, на Тайване цитра чжу также произносится вторым тоном, и слова, таким образом, полностью омонимичны; к тому же, реконструкции древнекитайского произношения обоих слов также полностью совпадают - *ʈiuk, как и заимствованные из китайского чтения данных иероглифов в корейском, японском и вьетнамском языках – чхук, тику и чук соответственно).
Как же играли на цитре чжу?
В «Старой книге Тан» (Цзю Тан шу; составлена в 941-945 гг.) также упоминается чжу, и там сказано, что на ней играли с помощью бамбуковой палочки, что представляется наиболее вероятным; кроме того, предметы, похожие на палочки для игры, были найдены рядом с сохранившимися чжу в гробницах. В источниках времён династии Мин (1368-1644 гг.) утверждается, что на чжу играли с помощью смычка, однако это вряд ли соответствует действительности по двум причинам.
Во-первых, если на чжу играли смычком, то она должна была быть практически идентичной малоизвестной на западе китайской цитрой ячжэн (牙箏), от которой произошла аналогичная корейская цитра ачжэн. Но ячжэн появился около 750 г., и нет никаких свидетельств существования до этого времени цитр, на которых играли смычком, поэтому игра смычком на чжу представляется маловероятной.
Во-вторых, в древних источниках сказано, что по цитре чжу именно «ударяли», а не водили смычком. Древнейшим письменным памятником, где упомянута чжу, являются «Планы Сражающихся Царств» (Чжаньго цэ), и там, в «Планах царства Ци» сказано, что «Жители Линьцзы (столицы царства Ци – прим. автора статьи) очень богаты и состоятельны, и нет средь них таких, что не играли бы на свирели-юй, бренчали на сэ, били по струнам чжу и перебирали струны циня, не устраивали бы петушиные бои и собачьи бега и не играли бы в мяч»⁴.
Итак, на чжу, очевидно, играли с помощью бамбуковой палочки, и, скорее всего, данная цитра больше напоминала не корейский ачжэн, а корейское комунго, на котором также играют палочкой.
Но комунго, как это не странно, произошло от китайского циня, у него совершенно другая конструкция (широкий корпус и специальные порожки), как это можно легко заметить на приведённой выше фотографии, да и положение исполнителя за инструментом при игре на чжу было иным. Каким же?
К счастью, остались немногочисленные изображения игроков на чжу. Судя по ним, исполнитель занимал довольно необычное положение относительно инструмента: музыкант сидел перпендикулярно к цитре, левой рукой держась за гриф или прижимая струны, а правой рукой держа палочку.
Ниже приведена иллюстрация, представленная Бо Лавергреном в книге «Music in the Age of Confucius». На ней мы видим найденные в гробницах виды чжу (пп. 1-3; в п.3 как раз «игрушечная» чжу) и прорисовки (пп. 4-6) – картина из гробницы и, по-видимому, два барельефа ханьской эпохи. На картине в п.4 на чжу играет некое мифическое существо. В любом случае, по иллюстрациям видно, как инструмент лежал в руках исполнителя; Лавергрен там же утверждает, что на барельефах (пп. 5-6) якобы видны подвижные мостки-кобылки на чжу. Проверить это утверждение, на мой взгляд, не представляется возможным.
Итак, мы рассмотрели такой интересный и во многом необычный инструмент, как древнекитайская цитра чжу, а также упомянули в контексте исследования и другие не менее интересные инструменты.
Чжу – уникальный инструмент практически во всех отношениях: и по конструкции, и по положению относительно исполнителя, и по манере игры. Когда-то он сыграл свою роль и в политической истории Китая. Например, на чжу играл Лю Бан, основатель Ханьской династии. На чжу также играл и сам Цинь Шихуан-ди, первый император объединённого Китая, и приглашённый им ко двору музыкант Гао Цзяньли, безуспешно попытавшийся убить правителя. Забавно, что в фильме 1996 г. «Тень Императора» о жизни Гао Цзяньли, музыкант изображён играющим на цине, тогда как на самом деле он играл именно на чжу!
Жаль, что этот инструмент не дошёл до наших времён, и мы не можем оценить его звучания, которое наверняка было очень необычным. Остаётся надеяться, что найдётся талантливый человек, который сможет реконструировать этот инструмент, а пока он остаётся одной из малоизвестных и от этого ещё более интересных страниц в истории китайской и мировой музыки.
Вместо послесловия:
Немного о древнейших образцах чжэна
Чжэн ( 箏; пиньинь zhēng) – известная и популярная в Китае цитра. Существует несколько разновидностей чжэнов разных размеров и с разным количеством струн, от 13 до 21, однако для любого чжэна обязательно наличием подвижных мостков-кобылок. От чжэна в своё время произошли большинство цитр восточноазиатского региона – японское кото, корейский каягым, вьетнамский данчань, монгольская ятга, индонезийский качапи и другие.
Здесь мы не будем особенно углубляться в чжэн и поговорим лишь о некоторых фактах его древней истории. Считается, что чжэн произошёл от сэ, и, судя по всему, так оно и есть, поскольку конструктивные различия между ними небольшие и касаются в основном способа закрепления струн. Сравнительно поздняя легенда гласит, что некогда две сестры не поделили унаследованное сэ и разбили его на две части, и так получилось два чжэна.
Первое же историческое упоминание чжэна находится в «Исторических записках» Сыма Цяня, где говорится, что чжэн был народным инструментом царства Цинь – того, что в конце концов объединило воюющие царства Китая. Отзыв Сымя Цяня об инструменте, надо сказать, нелестный: он пишет, что музыка царства Цинь состоит из битья по горшкам и костям, воплей и игры на чжэне.
Отношение элит к чжэну было неоднозначным на протяжении всей китайской истории: его то любили, то презирали как грубый инструмент низов. И, хотя в гробнице князя И чжэнов не нашли, видимо, считая инструмент провинциальным, тем не менее, самый древний на сегодняшний день чжэн нашли в гробнице поскромнее, что в Чанцяо, провинция Сучжоу.
Следует отметить, что у древнего чжэна более изогнутый корпус, чем у современного, и меньше струн – от 12 до 13. Количество струн подсчитали по отверстиям в корпусе, поскольку сами струны не сохранились, как и подвижные мостки.
Бо Лавергрен считает, что нахождение столь древнего чжэна на территории, занимаемой в древности «варварским» царством Юэ, возможно подразумевает южное происхождение чжэна. Как и некоторые другие заявления этого исследователя, данное заявление представляется весьма спорным, однако необходимо отдать должное смелости этого учёного и его непростому труду. В качестве заключения приведём ещё одну иллюстрацию из книги «Music in the Age of Confucius», посвящённую древнему чжэну.
Господин со Сливовой Улицы
16.02.2023
***
1 Bo Lawergren 'Strings', in Jenny F. So, ed., Music in the Age of Confucius, Washington, 2000, pp. 65-85.
2 Там же.
3 Bo Lawergren 'Strings', in Jenny F. So, ed., Music in the Age of Confucius, Washington, 2000, pp. 65-85.
4 Планы Царства Ци, раздел 1. Перевод автора статьи. В оригинале: «臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、鬥雞、走犬、六博、蹹踘者». Относительно игры на инструментах употребляются слова 吹 (букв. «дуть» в юй), 鼓 (букв. «барабанить» по сэ), 擊 (букв. «бить» по чжу) 彈 (букв. «щёлкать» по циню).
Библиография:
1. https://newyorkqin.org/journal/volume2/volume2no4p2.html2.
2. http://www.silkqin.com/09hist/origins.htm
3. Bo Lawergren 'Strings', in Jenny F. So, ed., Music in the Age of Confucius, Washington, 2000, pp. 65-85.
📌 Рекомендуем к прочтению 👇