«Под причиною самого себя (causa sui) я разумею то, сущность чего заключает в себе существование, иными словами, то, чья природа может быть представляема не иначе, как существующею». (Б. Спиноза. «Этика»)
Полное название философского сочинения нидерландского философа-рационалиста Бенедикта Спинозы (1632-1677) – «Этика, доказанная в геометрическом порядке». Работа была опубликована уже после смерти мыслителя его друзьями, в 1677 г.
Учеба и семейный бизнес
Барух де Спиноза происходил из семьи евреев-сефардов, чьи предки оказались в Амстердаме после изгнания из Португалии. Он родился от второго брака Михаэля де Спиноза с Ханной Деборой. Отец мальчика возглавлял компанию, торговавшую фруктами. Когда Баруху исполнилось шесть лет, его мать скончалась от туберкулеза.
В детстве Баруха отдали в начальную религиозную школу «Эц Хаим», где ему пришлось изучать иврит, Тору, Талмуд, а также ознакомиться с еврейским богословием и риторикой. Еще в школьные годы юноша прочитал труды Аристотеля, Авиценны, Аверроэса и аль-Фараби в переложении Маймонида, а также самого Маймонида и других еврейских философов, таких, как Авраам ибн Эзра, Герсонид, Авраам Коген Эррера и неоплатоник Иегуда Абарбанель. Помимо иврита, он выучил латынь, французский, итальянский, говорил на португальском, испанском и голландском.
После кончины отца Барух и его брат Габриэль стали управлять семейной фирмой. Но вскоре у Баруха начались неприятности. Поскольку он частенько высказывал «неортодоксальные» взгляды, общался с представителями неиудейских конфессий, в частности, коллегиантами и протестантами, в 1656 г. его обвинили в ереси и исключили из иудейской общины.
Барух сменил имя на Бенедикт и, продав брату свою долю в семейном бизнесе, переехал в Оверкерк (пригород Амстердама). Но через какое-то время вернулся в Амстердам и поступил в частный колледж ван ден Эндена, бывшего иезуита. Во время учебы молодой человек совершенствовался в латыни, учил греческий, философию и естествознание, а заодно обучался рисованию и шлифовке оптических стекол. Также он преподавал в колледже иврит.
Философ, шлифующий линзы
Особенно большое впечатление на Спинозу произвели труды Декарта. Впоследствии он признает, что они существенно расширили его кругозор, но не повлияли на его «истинную веру». Хотя Рене Декарт долгое время прожил в Амстердаме, со Спинозой они так никогда и не встретились.
Постепенно вокруг Бенто (так уменьшительно называли Бенедикта Спинозу) сгруппировался целый кружок из его друзей и учеников. Между тем, иудейскую общину Амстердама серьезно волновала его деятельность и его влияние на умы… В 1660 г. Амстердамская синагога обратилась к муниципальным властям с официальной просьбой осудить молодого отступника, поскольку тот представлял собой «угрозу благочестию и морали». После этого Спиноза вынужден был навсегда покинуть родной город.
Он поселился в деревне Рейнсбург близ Лейдена, в то время представлявшую собой центр коллегиантов. Тут ему пригодилось ремесло шлифовщика линз, полученное в колледже – оно давало стабильный доход. Именно в Рейнсбурге Спинозой были написаны «Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье», «Трактат об усовершенствовании разума», большая часть «Основ философии Декарта» и первая книга «Этики».
Постепенно Спиноза обрел известность в научно-философских кругах Европы. К нему часто обращались за консультацией студенты из Лейденского университета, а в 1661 г. Спинозу навестил один из руководителей Лондонского королевского научного общества - Генри Ольденбург (1618-1677). Впоследствии они многие годы переписывались…
В июне 1663 г. Спиноза переехал в город Ворбюрг неподалеку от Гааги. Там произошли его знакомства с известным в то время физиком и математиком Христианом Гюйгенсом (1629-1695), а также филологом Гергардом Фоссом (1577-1649), чьи труды, по-видимому, повлияли на него.
Карьера и кончина
В 1664 г. в Гааге были опубликованы «Основы философии Декарта» - единственное прижизненное сочинение Спинозы, изданное им под собственным именем, а также его «Метафизические размышления». В 1670 г. был анонимно издан «Теолого-политический трактат», после выхода которого об авторе укоренилось прочное мнение как об атеисте… Философ не подвергся серьезным преследованиям лишь благодаря покровительству стоявших тогда во главе государства братьев де Витт (один из них, Ян де Витт (1625-1672), придерживался картезианских взглядов).
В мае 1670 г. Спиноза переехал в Гаагу. В 1673 г. он ответил отказом на предложение тогдашнего пфальцского курфюрста занять кафедру философии в Гейдельбергском университете, мотивируя это опасением утратить свободу в высказывании своих взглядов. В 1675 г. он завершил «Этику» - работу, в которой систематизировал свои философские взгляды, но долго не решался публиковать ее, так как к тому времени братья де Витт были убиты в результате государственного переворота и в стране произошла смена власти. Правда, копии книги в рукописном виде имели хождение среди ближайших друзей Спинозы.
21 февраля 1677 г. знаменитый мыслитель скончался от туберкулеза, которым страдал уже давно. Наследственную склонность к болезни усугубило то, что он нередко вдыхал пыль, занимаясь шлифовкой линз. Кроме того, философ курил табак, который тогда считался лечебным средством. Разумеется, это не помогло, наоборот, приблизило развязку…
Философия «барокко»
Согласно завещанию Спинозы, все его произведения, оставшиеся неопубликованными, в том же году были изданы в Амстердаме, но имя автора на обложке не значилось. В 1678 г. все произведения Спинозы были запрещены.
Спинозу прозвали «философом барокко», так как его философия объединяет в себе самые разнообразные элементы. Картезианские метафизические принципы сочетаются в ней с античным стоицизмом, средневековым еврейским рационализмом, гуманизмом эпохи Возрождения и, наконец, современной ему концепцией естествознания. Некоторые эксперты обнаруживали в текстах Спинозы даже влияние Каббалы, хотя сам философ утверждал, что не воспринимает «болтунов-каббалистов» всерьез…
Несмотря на то, что сочинение, которое мы рассматриваем, называется «Этика», первая половина трактата посвящена онтологическим проблемам. При этом философия здесь действительно «переведена» на язык геометрии, как обещает полное название… Книга состоит из аксиом, теорем, доказательств и комментариев к ним.
Понятие о субстанции
Одним из основных понятий в философии Спинозы является субстанция (от лат. substantia — «сущность»). Это то, что «существует само по себе и представляется само через себя». Под субстанцией понимается и «природа», и «бог», и дух — «Deus sive Natura». При этом субстанция только одна, и она включает в себя все сущее. Поэтому у Спинозы Бог не является личностью, как в религиозной традиции. Подход Спинозы к идее Бога, безусловно, следует отнести к пантеизму (от греч. pan — «все» и theos — «Бог»), представляющему Бога неким безличным общемировым началом. «В природе Бога не имеют место ни ум, ни воля», - пишет философ.
Субстанция не имеет начала или конца, она вечна во времени и неделима. Конечность любого объекта, в том числе живого – лишь видимость: это только одна из модификаций неделимого Всего.
Нам известны лишь два фундаментальных свойства (или атрибута) субстанции. Это «протяжение» (лат. extensio) и «мышление» (лат. сogitatio). Но свойств может быть и гораздо больше. При этом они независимы и не влияют друг на друга. Тем не менее, принцип существования через один атрибут как для субстанции в целом, так и для каждого отдельного объекта, согласуется с принципом существования через другой атрибут: «Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей».
Определяющим признаком любого тела является протяжение, к нему через «бесконечный модус движения и покоя» в итоге сводятся все физические свойства вещей.
Что же касается «мышления», то это причина (Природа Создающая) всего содержания и процессов сознания, т.е. разума, эмоций и ощущений (Природа Созданная). Субстанция в целом обладает «модусом бесконечного разума». При этом, поскольку субстанция обладает мышлением, все вещи «хотя и в различных степенях, однако же, все одушевлены». Конкретная модификация атрибута мышления у Спинозы называется идеей.
В применении к человеку протяжению и мышлению соответствуют тело и душа: «Объектом идеи, составляющей человеческую душу, служит тело, иными словами, известный модус протяжения, действующий в действительности (актуально) и ничего более». При этом «ни тело не может определять душу к мышлению, ни душа не может определять тело ни к движению, ни к покою, ни к чему-либо другому». Все это позволяет объяснить, как происходит процесс познания: тело меняется под воздействием внешних, либо внутренних причин, и душа меняется вместе с ним. Или же, скорее, тело меняется вместе с «познающей» душой. Пример – боль, которую мы ощущаем, когда тело получает повреждение. Боль – это ощущение, а ощущения возможны только посредством сознания.
Причинность и воля
Спиноза вводит также понятие причинности. Это то же самое, что «божья воля». Причинность является вечной и неизменной, и все на свете имеет свою причину: «nam ex
nihilo nihil fit (ибо ничто не происходит из ничего)». Поэтому отдельные вещи связаны друг с другой цепочкой причин и следствий. Таким образом, все мировые процессы представляют собой бесконечный причинно-следственный ряд: «вещи не могли быть произведены Богом никаким другим
образом и ни в каком другом порядке, чем произведены». Мы можем говорить о случайности тех или иных явлений только потому, что рассматриваем их в отрыве друг от друга: «Если бы люди ясно познали порядок Природы, они нашли бы все так же необходимым, как и все, чему учит математика»;
«законы Бога не таковы, чтобы их можно было нарушить».
Спиноза отрицает свободу воли. Людям только кажется, что их действия произвольны, на самом деле «свои действия они осознают, причин же, которыми они определяются, не знают». В то же время философ оставляет понятие свободы, но противопоставляет ее не необходимости, а насилию или принуждению: «Стремление человека жить, любить и т. п. отнюдь не вынуждено у него силою, и, однако, оно необходимо». Свобода есть проявление человеческого желания
действовать в соответствии с истинным порядком вещей, который может быть определен, например, в религиозных заповедях. При этом истинно свободна лишь вещь, являющаяся причиной самой себя (causa sui), то есть субстанция, иначе говоря – Бог или Творец.
Соответствие или несоответствие установленному во Вселенной порядку и является причиной человеческого счастья или несчастья.
Идея аффектов
Еще одно введенное Спинозой понятие – аффекты. Аффектами называются состояния тела и их идеи, которые влияют на человеческую активность. Мыслитель выделяет три вида аффектов – удовольствие (titia), неудовольствие (tristitia) и желание (cupiditate). Удовольствия и желание он связывает с активным состоянием души, ее стремлением к познанию истины. Неудовольствие же связано с ограничением познавательной способности души. Мы подвержены аффектам, поскольку мы часть природы, но наши рассудок и интуиция приводят наши намерения в соответствии с божественным замыслом (правильным порядком вещей).
С этой философской идеей связаны следующие высказывания:
«Воля и разум - одно и то же».
«Любовь есть удовольствие, сопровождаемое идеей внешней причины».
«Желание есть самая сущность человека».
«Бог, любя самого себя, любит людей, и, следовательно, любовь Бога к людям и познавательная любовь души к Богу - одно и то же».
Вот также основные «аксиомы» спинозовской «Этики», которые часто цитируются:
«1. Все, что существует, существует или само в себе, или в чем-либо другом».
«2. Что не может быть представляемо через другое, должно быть представляемо через само себя».
«3. Из данной определенной причины необходимо вытекает действие, и наоборот — если нет никакой определенной причины, невозможно, чтобы последовало действие».
«4. Знание действия зависит от знания причины и заключает в себе последнее».
«5. Вещи, не имеющие между собой ничего общего, не могут быть познаваемы одна через другую; иными словами — представление одной не заключает в себе представление другой».
«6. Истинная идея должна быть согласна со своим объектом».
«7. Сущность всего того, что может быть представляемо не существующим, не заключает в себе существования».
Философское творчество Бенедикта Спинозы оказало колоссальное влияние не только на его современников, но и на последующие поколения. Так, И.В. Гете назвал Спинозу одной из личностей, оказавших наиболее сильное воздействие на его мировоззрение. Воззрения Спинозы были близки и Альберту Эйнштейну. В своей телеграмме, адресованной раввину нью-йоркской синагоги Герберту Гольдштейну, знаменитый физик заявляет: «Я верю в бога Спинозы, который проявляет себя в упорядоченной гармонии сущего, но не в
бога, который интересуется судьбами и поступками человеческих существ».
Из книги Ирины Шлионской
"50 Великих книг, содержащих послания человечеству. Мифы и реальность"
Публикуется с разрешения автора