Сегодня мы начнем изучать новый учебный курс, который будет посвящен Великому покаянному канону Андрея Критского.
Андрей Критский ― это святой, живший во второй половине VII ― первой половине VIII века. Родился он ориентировочно в 660 году от Рождества Христова в городе Дамаске в Сирии. До семи лет святой страдал немотой. В семилетнем возрасте Господь чудесным образом после Причастия исцелил его от этого недуга. Родителями это было воспринято как некий знак свыше о том, что их ребенок находится под особым попечением Божьим, поэтому они старались дать ему хорошее образование и направить на служение Богу.
Примерно в возрасте 15 лет он уходит в монастырь преподобного Саввы Священного, где выполняет всевозможные послушания и занимается изучением Священного Писания и творений святых отцов. Через некоторое время он был назначен секретарем при Иерусалимском патриархе. В 681 году в Константинополе проходил VI Вселенский Собор. Святой Андрей был делегирован туда от Иерусалимского патриарха. После Собора он вернулся в Иерусалим, но через некоторое время был призван в Константинополь и уже остался там.
В течение двадцати лет святой Андрей подвизался в сане архидьякона в Софийском соборе города Константинополя. На его попечении находился также дом сирот, то есть он нес социальную службу. В Константинополе его прозвали Андрей Иерусалимский, потому что он родом из Иерусалима, но мы его знаем как Андрея Критского, потому что спустя 20 лет своего служения в Константинополе его рукоположили в сан епископа и направили служить на одну из кафедр на острове Крит. Последнюю часть своей жизни, довольно-таки большую, он провел там, служил Богу.
Еще будучи в Константинополе, святой Андрей зарекомендовал себя хорошим гимнотворцем. Гимнотворец ― это человек, который составляет молитвы, гимны, богослужебные тексты. Перу святого Андрея принадлежит огромное количество всевозможных богослужебных текстов. Но самый известный ― это Великий покаянный канон.
Что такое канон? Изначально это некая палочка, которая служила эталоном, образцом, по которой сверяли то, что измеряли.
В церковном обиходе каноном называют, во-первых, гимнографический канон. Это собрание молитв, посвященных одной теме, одному святому или одному празднику. Эти молитвы структурированы, располагаются в определенном порядке.
Есть еще канон иконографический как совокупность неких правил, по которым пишется икона. Что должно быть на этой иконе изображено? Как изображено? И чем она отличается, например, от иллюстрации или картины?
Библейский канон ― это собрание книг Священного Писания, которые считаются богодухновенными. Такие книги в Библии называются канонические. В Библии есть канонические книги и несколько книг неканонических.
Есть евхаристический канон. Это собрание молитв, которые исполняются на Божественной Литургии. Евхаристический канон является главной частью Божественной Литургии.
Наконец, есть еще поминальный канон или канун. По сути дела, это столик с подсвечником, на который ставят свечки об упокоении. На этот столик еще могут класть продукты на поминовение души.
Мы с вами будем изучать канон в гимнографическом понимании, то есть как сборник молитв, посвященных одной теме ― покаянию.
Канон этот называется Великим. Почему? Во-первых, по своему размеру. Действительно, он большой. Объединяет в себе 250 молитв. Ни один другой канон, который знает Церковь, не содержит такого количества молитв. Во-вторых, наверное, именно этот канон стал образцом, прообразом других канонов. Андрей Критский положил начало такому жанру, как канон в молитве. До него писались каноны, но были несколько иного вида, и как-то это не получило распространения. Так вот, он родоначальник этого стиля, жанра. И также Великим канон называется по той глубине и красоте, которая содержится внутри него.
Конечно, Великий канон Андрея Критского не сразу стал в том виде, в котором мы сейчас его знаем. Сам Андрей Критский положил только начало, основу. Потом канон немножечко дорабатывался, совершенствовался, что-то привносилось новое. Но основу сделал именно он.
Канон довольно сложен для понимания. Первая причина в том, что внутри самого канона, в молитвах, есть постоянные отсылки к тексту Священного Писания. Если человек знаком со Священным Писанием, с Библией, то он более-менее понимает, о чем идет речь. Если же человек с Библией незнаком, то ему и понять сложно. Например, в тропаре говорится о царе Сауле. Человек не знает, что это за библейский персонаж, что о нем здесь говорится. Ему сложно понять, о чем вообще идет речь.
Вторая причина сложности канона в том, как мы воспринимаем покаяние. Чаще всего мы представляем себе это так, что человек сделал какой-то нехороший поступок. Он сожалеет об этом поступке, приходит и просит прощения. Но на самом деле это только одна грань. Подлинной глубины, красоты, высоты покаяния большинство из нас не понимает, не осознает, не видит.
Таким образом, знакомясь с текстом Великого канона Андрея Критского, мы с вами не только будем пытаться разобраться в тех библейских сюжетах, на которые ссылается этот канон, пытаться понять язык, на котором он написан, но и попробуем еще понять, что такое настоящее, подлинное покаяние.
В завершение я хочу разобрать маленький тропарь из этого покаянного канона, который написан не самим Андреем Критским, а значительно после него. Тропарь посвящен Андрею Критскому ― творцу этого Великого канона.
Андрее честный и отче треблаженнейший, пастырю Критский, не престай моляся о воспевающих тя, да избавимся вси гнева, и скорби, и тления, и прегрешений безмерных, чтущии твою память верно.
Читая обращение к нему ― «Андрее честный и отче треблаженнейший» ― мы сразу вспоминаем слова Господа Иисуса Христа: «Блаженны нищие духом…блаженны плачущие…блаженны алчущие, жаждущие правды…», ― и так далее.
То есть именуя его блаженнейшим, мы как бы подчеркиваем, что он обладает именно теми свойствами, о которых говорил Христос в заповедях блаженства.
«Треблаженнейший» ― это значит втройне блаженный. Он исполнил эти заповеди вполне.
«Пастырю Критский, не престай моляся о воспевающих тя» ― не переставай молиться о нас, воспевающих тебя и чтущих твою память верно.
«Да избавимся вси», то есть все мы, «гнева, и скорби, и тления, и прегрешений безмерных». Для нас тление как гниение, разложение. Чтобы никакая тля не поселилась в нашем сердце и не разъела душу, мы здесь и просим, чтобы он молился о нас Господу, чтобы Господь Своей благодатью сохранил нас от всякого тления, гниения.
Навигация по статьям канала Киберпоп ТВ
Дорогие друзья! В этой статье использованы вопросы, заданные мне на стримах или по е-mail в то время, когда я еще трудился священником. Темы, затронутые в аналогичных статьях, актуальны и сейчас, что показывает ваш живой отклик, поэтому и публикую.
