Слово "удовольствие", конечно, следует употреблять в самом свободном смысле, ибо один человек находит удовольствие в том, чтобы сидеть у плиты или в тени, в то время как другой говорит об удовольствии только тогда, когда он может внести какие-то изменения в свою работу. Я считаю невозможным не понимать человека, чьи удовольствия известны; его воля, его сила, его стремление и знание, чувство и восприятие не могут быть поняты ничем другим. Более того, случается, что именно удовольствия мужчины приводят его в суд, и когда он сопротивляется или впадает в них, он раскрывает свой характер. Знаменитый автор “Подражания Христу” Фома Кемпийский, чья книга, "За исключением Библии", является самой распространенной на земле, говорит: “Occasiones hominem fragilem non faciunt, sed, qualis sit, ostendunt”. Это золотая максима для криминалиста. Возможность, шанс вкусить, близка каждому человеку, бесчисленное множество раз; это его самая большая опасность; по этой причине в Библии была великая мудрость, которая назвала дьявола Искусителем. Поведение человека по отношению к обнаруженной или разыскиваемой возможности полностью и полностью демонстрирует его характер. Но возможность понаблюдать за людьми лицом к лицу с возможностью-это редкость, и то падение, о котором мы беспокоимся, часто является результатом такой возможности. Но на этом этапе мы должны больше не учиться, а познавать; и отсюда наш долг изучать удовольствия людей, знать, как они ведут себя при наличии своих возможностей.
Есть еще одна группа условий, с помощью которых вы можете наблюдать и судить о людях в целом. Самое главное-познать себя как можно лучше, ибо точное самопознание приводит к глубокому недоверию по отношению к другим, и только человек, подозрительный по отношению к другим, застрахован, хотя бы немного, от ошибок. Перейти от недоверия к принятию чего-то хорошего нетрудно, даже в тех случаях, когда недоверие обосновано и среди наших товарищей сильно борются с предположением о превосходных мотивах. Тем не менее, когда воспринимается что-то действительно хорошее, это убеждает человека и даже делает счастливым. Но обратное неверно, ибо любой, кто слишком доверчив, легко предполагает лучшее при каждой возможности, хотя его, возможно, обманывали тысячу раз и теперь обманывают снова. Как бывает, что самопознание приводит к подозрительности окружающих, нам лучше не исследовать слишком пристально-это факт.
Каждый человек характеризуется тем, как он ведет себя в отношении своих обетований. Я не имею в виду выполнение или нарушение обещания, потому что никто не сомневается, что честный человек его выполняет, а негодяй-нет. Я имею в виду способ, которым выполняется обещание, и степень, в которой оно выполняется. Ла Рош-Фуко[84] многозначительно говорит: “Мы обещаем в соответствии с нашими надеждами и действуем в соответствии с нашими страхами". Когда в любом конкретном случае сравниваются перспективы и надежды, результаты и опасения, возникают важные соображения, особенно в случаях соучастия в преступлении.
Когда это вообще возможно, а в большинстве случаев так оно и есть, следует обращать внимание на мужской стиль, на почерк его души. В чем это состоит, нельзя выразить определенным образом. Стиль должен быть просто изучен и проверен на предмет его способности сочетаться с определенными предполагаемыми качествами. Всем известно, что образование, воспитание и интеллект, несомненно, выражаются в стиле, но также можно заметить, что стиль ясно выражает мягкость или твердость характера, доброту или жестокость, решительность или слабость, честность или беспечность и сотни других качеств. Как правило, цель изучения стиля может быть достигнута, если иметь в виду какое-то определенное предполагаемое качество и спрашивать себя, читая рукопись рассматриваемого лица, сочетается ли это качество с формой рукописи и с индивидуальными тенденциями и отношениями, которые возникают в{59} построение мысли. Одно чтение, конечно, не приведет вас далеко, но если чтение повторяется и повторяется заново, особенно так часто, как писатель встречается или как часто устанавливается какой-то новый факт о нем, то почти невозможно не достичь фиксированного и ценного результата. Затем у человека возникает значительное внезапное впечатление, что вещь, подлежащая доказательству, имеющая выражение, свойства которого должны быть установлены, возникает из рукописи; и когда это происходит, пришло время не мешкать с работой. При повторном чтении картина, о которой говорилось выше, становится более ясной и резкой; вскоре видно, в каких местах или направлениях рукописи это выражение появляется на свет-эти места сгруппированы вместе, ищутся другие, которые более или менее подразумевают его, и вскоре достигается точка зрения для дальнейшего рассмотрения, которая, естественно, сама по себе не доказательна, но имеет, в сочетании с бесчисленными другими, подтверждающую ценность.