Для православного человека смерть - это не умирание навсегда, а всего лишь переход в иное состояние бытия. Ап. Петр говорил перед смертью: ...скоро должен оставить храмину мою... и называл свою смерть отшествием.
После смерти душа попадает в АД или РАЙ, в соответствии с делами и помыслами своими. Или в чистилище, место, где душа ждет решения своей участи, в случае, если добро и зло, совершенное ею в земной жизни, примерно равно.
Интересно то, что в католичестве после великой "Божественной комедии" Данте появился некий консенсус в представлениях верующих о том, как выглядит АД. Самым ужасным был девятый круг АДА, посмотрите, как художник Доре (19 век) изобразил Данте и Вергилия на льду озера Коцит, в которое вмерзли грешники-предатели.
В православии такого общепризнанного образа АДА не существует, хотя в некоторых храмах можно встретить живописные сцены, но почти всегда они входят частью в изображение миссии Христа, сошедшего во АД, чтобы затем воскреснуть.
АД в православии не представляется сам по себе - он лишь часть пути, по которому движется душа.
Безусловно, у Данте, который СТРАНСТВОВАЛ по АДУ, движение тоже является важной частью философии АДА, но сама Комедия образно может быть представлена как увеличенный фрагмент целостной картины загробного мира, на котором сконцентрировано внимание автора и зрителей. И хотя герой удостоен видения Розы Беатриче, путь к ней по нисходящей воронке описывают много больше канцон, нежели тех, в которых прославлено блаженство небесного Света.
В православии нет икон, где АД занимал бы бОльшую часть иконы. Обычно фрагменты его изображались в левом нижнем углу, вот посмотрите, икона "Сошествие во ад и воскресение Христа".
АД попираемый, преодолеваемый - разве в этом образе нет великой поддержки душе, задумавшейся о возможном наказании и сразу встречающейся с поддержкой Бога: "Смотри, как было со мною! Следуй за мной!"
На православном форуме "Фома" встретилось утверждение священика, что АД на иконах или в росписях храмов изображался с педагогической целью: предупредить грех, "застращать". Наверное, в этом есть смысл: если человек живет без оглядки на возможное неприятное последствие , он может отпустить себя во все тяжкие.
А еще одно утверждение православного священника заставило задуматься:
Тихон Шевкунов:
Для православного человека рай, Царство Небесное – это таинственное единение человека с Богом, когда христианин становится наследником Небесного Царства и усыновляется Богом через веру в Иисуса Христа, что является высшей и конечной целью человеческого бытия. Именно ради этого – обожения человека – и воплотился, претерпел страдания и воскрес Господь наш Иисус Христос. Напротив ад – катастрофическое состояние полного отторжения человеческой души от Бога.
В католицизме особый упор в определении понятий рая и ада делается не на состояние души, а, скорее, на некое конкретное место, в которое попадает человек, после похожего на юридический процесс определения его посмертной судьбы. Иногда это место покупалось (индульгенции).
Такие представления, конечно, далеки от святоотеческого православного учения о посмертной участи человека. Догмат о чистилище принят у католиков на Флорентийском соборе в 1439, т.е. почти через 400 лет после отпадения Римской церкви от Вселенской, и не разделяется Православной Церковью как неоправданное, малообоснованное новшество. (Источник - https://pravoslavie.ru/6769.html)
Выходит, у каждого православного - собственные представления об АДЕ? И видение Антония, с демоном и адом (опять же внизу и слева) - всего лишь образ из личного опыта? И местоположение АДА - в душах людей, и потому они так разнятся, его образы? И не столько об этом страшном месте предлагает наша вера думать, сколько о достойных средствах быть не наказанным?
Если так, воистину мудрым видится в православии минование сосредоточенности на страшном и образах наказания. Чтобы были силы сосредоточиться на образах и путях светлых.