Работа интеллектуальных лидеров народа состоит в том, чтобы раскрыть это ядро искренней веры и ценности и в то же время очистить национализм от наслоений тщеславия и обмана. Мы можем предположить, что в основе сознания каждой нации лежат такие искренние принципы, которые имеют право на справедливое поле в соревновании цивилизаций и культур мира. Мы можем быть уверены, что существует американизм, которому нужно обучать как ради всего мира, так и ради нас самих; что-то, что составляет наш лучший вклад в экспериментальный мир, в котором чрезмерное подчеркивание всех искренних принципов в конечном счете не может причинить вреда. Американизм, со всеми ошибками, которые он может содержать, и всеми ограничениями, которые он может иметь как универсальный принцип, лучше для нас и для всех, как мы можем полагать, чем любой беспристрастный и хорошо продуманный интеллектуализм или космополитизм, основанный на страхе перед провинциализмом. Поэтому давайте будем готовы идти вперед не для того, чтобы завоевывать, а для того, чтобы участвовать в жизни мира.
[224]Что касается материалов, с помощью которых мы должны воспитывать патриотизм, который должен быть сильной преданностью нравам нации, то, по-видимому, есть три важных элемента. Во-первых, у нас есть литература, которая, по крайней мере частично, содержит дух нашей национальной жизни, хотя она делает это только отчасти. Во-вторых, у нас есть, по крайней мере, начало интерпретации американской жизни через американскую историю, которая должна быть чем-то большим, чем история политических событий, и должна быть подлинной историей американского народа. Эта история должна включать в себя историю наших идей и наших идеалов, нашей литературы, институтов, искусства и действительно быть подлинной социальной историей. Эта история должна стать основным учебником для того, чтобы рассказать о том, что значила наша страна для тех, кто в ней жил, и чем на самом деле были и что делали эти люди. Это исследование национального характера. Изучение характера, подлинно психологическая и интерпретирующая история, должна научить нас тому, что мы, вероятно, будем делать и что мы должны делать во всех типичных ситуациях, с которыми мы, вероятно, столкнемся. Едва ли нужно предполагать, насколько мы еще далеки от такого общего знания о самих себе. Третий элемент в этом аспекте воспитания патриотизма - нечто более осязаемое и непосредственно практическое. Наши идеалы, по крайней мере, в какой-то степени выкристаллизовались в наших институтах, где они будут еще более развиты. Участие всех в той или иной степени в этих учреждениях является частью нашей необходимой подготовки к хорошей американской жизни. Книжное знание институтов, конечно, лучше, чем вообще ничего, но нет никаких причин, по которым знания должны на этом заканчиваться. Все люди, особенно те, кто сейчас получает образование, должны принимать более непосредственное и более непосредственное участие во всех представительных институтах нашей страны, даже в политических институтах, и, возможно, в них больше всего. Американизм, каким бы он ни был, должен быть практическим американизмом. Само собой разумеется, у него должны быть идеалы и ясные видения, но именно создание и формирование институтов путем жизни в них и через них [225]должно быть главной особенностью нашей социальной жизни и нашего образования. Когда личность и социальная форма формируются и развиваются вместе, патриотизм станет естественной фазой умственного роста.
[226]
ГЛАВА VIToC
ВОСПИТАНИЕ ПАТРИОТИЗМА (продолжение)
Патриотизм, который мы считали, в-третьих, преданностью группе. Здесь проблема воспитания патриотизма становится конкретно вопросом социального воспитания. Возникает вопрос о том, каковы именно объекты преданности, которую мы называем лояльностью к группе, и какие факторы группового сознания больше всего нуждаются в том, чтобы их подчеркивали или воспитывали как патриотизм. Является ли раса или манеры, или чистый факт близости, или стадный контакт, или все вместе являются объектами социального желания и чувства солидарности?
Раса была подчеркнута как главный интерес к групповой лояльности, но, похоже, в этом есть сомнения. По крайней мере, есть трудности в выделении всего, что мы можем назвать любовью к расе. Мы никогда не сможем отделить расу, например, от родства, или от нравов, или от уз, обусловленных общим владением причинами. Расовая лояльность кажется примитивным чувством. Когда расы были чистыми, группы малочисленными и обладание общим, все элементы лояльности к группе присутствовали одновременно и сосуществовали. По мере развития цивилизации узы чистой расы ослабевали. Нам говорят, что теперь все расы смешались, и родство в группе перестало быть фактом. Николай утверждает, что расовый патриотизм вырос из семейного инстинкта, как нечто совершенно отдельное от стадного инстинкта, но представляется вероятным, что общие интересы, организация по необходимости или социальная привлекательность, вытекающая из любой общей причины, должны были быть сильнее, чем любое сознание родства или любой стадный инстинкт как таковой, которого, возможно, вообще не существовало.
Именно эта более осознанная связь функций и отношений [227], по крайней мере, должна учитываться при воспитании патриотизма—безусловно, американского патриотизма. Мы в Америке вряд ли можем подчеркивать расовый патриотизм, не вызывая внутренних потрясений. Это общая функция, которая является отличительным признаком индивидов группы, а не общее происхождение. Общая функция, особенно подчинение одному упорядоченному правительству, особенно если целью является обеспечение общей защиты, может явно преодолеть всю лояльность к расе. Общая религия противостоит расовому сознанию, и поэтому мы видим, как внутри наций расы разделяются по религиозным различиям. Мы видим внутри рас также больший антагонизм и большее отсутствие общих интересов между классами, чем между теми же классами, которые встречаются у разных рас. Например, аристократы повсюду, по-видимому, испытывают большую взаимную симпатию и чувство близости, чем представители высших и низших классов одной и той же расы.
Одна из наших собственных насущных образовательных проблем заключается в преодолении расовых различий и использовании расовых связей в практических целях. Мы стараемся ставить на первое место лояльность к группе и исходим из того, что расовый патриотизм может быть высшим только среди тех, у кого нет страны, достойной лояльности. Верность расе, однако, имеет педагогическое применение. Мы видим, что он используется для расширения социального чувства за пределы той точки, до которой его могут довести близость и общее дело. Мы знаем, что он использовался в пропагандистской и образовательной кампании, с помощью которой немецкие государственные деятели и историки надеялись развить более широкое немецкое сознание. Расовый объект в данном случае, по-видимому, чисто фиктивный. Мы видим, что та же концепция используется сейчас для создания или расширения социальных чувств во всей англосаксонской расе. То, что мы подразумеваем в основном под англосаксонской расой, на самом деле является англоязычными народами, имеющими общие или сходные нравы и идеалы. Конечно, именно за счет подчеркивания и участия в общих функциях будет развиваться лояльность либо к англосаксонскому союзу, либо ко всей группе в нашей собственной стране. Наши собственные [228]тип патриотизма, в котором может быть мало или вообще не может быть расовой лояльности как таковой, должен основываться на более идеальных и абстрактных концепциях, чем расовая. Мы говорим, что именно лояльность к группе, имеющей общую идею, должна быть основой лояльности американской группы. Это мы должны считать более высоким, чем любой расовый патриотизм. Все нации в настоящее время, как отмечает Бутру, в большей или меньшей степени являются психологическими расами. Факторы, которые их породили, - это факторы, которые заставили людей стать функционирующими единицами.