Наша образовательная проблема, естественно, отличается от всех остальных. Мы привержены идее свободы. Мы делаем этот принцип свободы доминирующим во всей нашей национальной жизни. Мы не пытались и не можем последовательно пытаться [219]очень сильно централизовать наши образовательные учреждения или даже позволить нашей культуре кристаллизоваться в определенный тип, ибо это было бы почти так же плохо, как отрицать наш принцип религиозной свободы. Но мы не можем, с другой стороны, стать слишком разнообразными интеллектуально и еще меньше в отношении более фундаментальных аспектов жизни, поскольку это полностью разрушило бы наше единство или все больше и больше определяло бы его в направлении политического принуждения. До сих пор, по-видимому, нашей великой добродетелью как народа было то, что мы оставались объединенными эмоциональными силами или внушающей силой идеи. Рано или поздно нам нужно будет увидеть, куда ведут наши нынешние тенденции, и образование, по всей вероятности, должно быть задействовано для контроля и регулирования элементов, которые способствуют единству и разрушению в нашей жизни. Наша работа как педагогов будет заключаться в поддержании рабочей гармонии в эмоциональной и инстинктивной жизни людей. Мы нуждаемся сейчас и будем нуждаться все больше и больше в религиозном, нравственном и эстетическом единстве в нашей жизни как нации—не в вынужденном и поверхностном согласии, а в глубокой гармонии идеалов и настроений. Воспитатель никогда не должен упускать из виду эту цель. Это должно быть сделано так, чтобы проникнуть во всю нашу философию образования и все наши планы в отношении школы. Эта образовательная проблема, конечно, в какой-то степени существует везде и в отношении всех социальных групп. Но американская жизнь в целом-это своеобразный рост, в котором различные и даже расходящиеся элементы должны по-прежнему объединяться и удерживаться вместе силой идей, которые подвержены многим влияниям. Разнообразие и дифференциация добавляются так быстро, как только может быть продолжен процесс ассимиляции. Не может быть никакого устранения различий в конечном совершенстве и безопасности.
Не должны ли мы в таком случае сделать воспитание инстинктов и чувств и контроль над основными настроениями, а не развитие и стимулирование специализации и дифференциации нашей первой и главной заботой? Не должны ли мы делать это даже при потере эффективности в некоторых направлениях, если это необходимо? [220]Конечно, мы не должны идти слишком быстро или слишком далеко в сторону индустриализма. Чтобы контролировать любую тенденцию к чрезмерной дифференциации и индустриализму, которая сейчас может возникнуть, мы должны обладать широким гуманизмом и гуманистическим идеалом культуры (под которым мы не подразумеваем классицизм). Обмен всем опытом, представляющим наш дух и цель, а также американские идеи, и равные возможности для их реализации, должны быть нашей мыслью при планировании нашей образовательной работы. Будущее Америки вполне может зависеть от нашей силы или от силы нашей первоначальной идеи, способной объединить людей с помощью основных настроений, в которых представлены наши американские идеи. Производство из этих элементарных настроений общих интересов на высоком уровне будет, как мы полагаем, единственным превентивным средством в конце роста общих интересов на низком уровне, который всегда находится под угрозой в демократиях и является способом, которым демократии стремятся уничтожить себя своей демократией. Образование в основах производственной жизни, в социальных отношениях, в игре и искусстве, в религии—это то, в чем мы больше всего нуждаемся-последнее, мы можем заключить, больше всего. Мы должны каким-то образом добиться большего религиозного единства и большей религиозности, не пытаясь осуществить невозможное объединение вероучений, как это было провозглашено некоторыми основателями Новой Японии, а посредством образования, которое включает и развивает все, что является общим в религии. Это, по крайней мере, единственный вид единства, который дает надежду наконец-то сделать мир безопасным с демократией в нем. Это не призыв к движению "назад к природе", к простой жизни, к жизни, которая стремится уйти от индустриализма. Индустриализм будет продолжаться, хотя бы по какой-то другой причине, потому что скотоводческие или сельскохозяйственные народы вскоре окажутся в невыгодном положении в индустриальном мире, как он организован сейчас, из-за отсутствия быстрого прироста населения. Но подразумевается, что сама промышленность должна быть приспособлена к демократической жизни. Это означает, что мы должны вернуться к идентичности языка и подчинению общим законам и принять в качестве нашего образовательного [221]основы того, на чем действительно основана американская жизнь: физическая сила и свобода передвижения, чувство свободы, колониальный дух товарищества и преданности общему делу, идеал изобильной и полной энтузиазма жизни. Простое осознание этого и наблюдение за их значением и их местом в нашей национальной жизни само по себе является большим вкладом в источники, из которых может быть извлечен патриотизм. Когда наш патриотизм будет достаточно искренним, чтобы мы могли пожертвовать ради страны нашей религиозной нетерпимостью и фанатизмом, нашими социальными антипатиями и нашими промышленными преимуществами, у нас будет моральный дух, которого для мира или для войны будет вполне достаточно.