Любой политический идеал или любой план мирового порядка, который сводил бы к минимуму патриотизм, противоестественен. Формы социализма, которые делают это, и принцип невмешательства тенденции, по-видимому, упустили из виду некоторые из способов оценки опыта, которые являются наиболее основными. Мы можем признать весь избыток провинциализма в исконном патриотизме крестьянина и все эгоистические мотивы в патриотизме аристократа и милитариста, но все же мы не видим места в мире для человека без страны. Еще не городские рабочие, которые говорят, что все люди-братья, могут привести нас к лучшему социальному порядку. [214]Патриотизм должен быть воспитан, модернизирован, сделан более продуктивным, но, безусловно, его работа еще не завершена. Его нельзя отбросить как нечто архаичное и являющееся лишь частью декоративных и бесполезных обременений жизни. Интернационализм будет обеспечен не за счет ослабления лояльности к стране, а за счет ее укрепления. Если патриотизм вписывается в современную жизнь, как песок в машину, как говорит Веблен, мы должны посмотреть, как патриотизм можно заставить служить лучше.
Некоторые взгляды на патриотизм, которые таким образом принижают его, по-видимому, основаны на биологической концепции этого понятия. Немало писателей, по-видимому, думают о патриотизме как о неизменной черте человеческого организма, даже как о своего рода менделевском характере, не связанном с другими социальными качествами. Эта черта противостоит социальному прогрессу, но она сохраняется из-за второстепенных ценностей, которые она представляет, таких как моральные или эстетические ценности. Согласно этим взглядам, патриотизм может быть сложным, но он действует как единый характер. Теоретически он подвержен отбору, но на самом деле он остается сильным фактором в темпераменте почти всех рас.
Но, на наш взгляд, патриотизм-это нечто менее точное, чем все это могло бы подразумевать. Это форма, в которой выражаются самые фундаментальные и общие желания, когда они зацикливаются на своих самых естественных и необходимых объектах. Это аспект всего процесса развития аффективной жизни. Отказ от патриотизма (если бы такое было возможно) означал бы разрыв в непрерывности социальной жизни. Это оставило бы одну группу функций без их естественной поддержки в желании. Экономисты иногда, кажется, упускают из виду глубокие эмоциональные силы и непреодолимые тенденции, которые формируют социальные группы. Они хотят, чтобы организации не имели настроений и импульсов, только благодаря которым формируются или поддерживаются социальные структуры; и они ожидают, что организация распадется или интерес к ней будет утрачен, в то время как все условия, поддерживающие страсть к ней, остаются нетронутыми. Патриотизм и существование наций кажутся [215]однако быть противоположными сторонами одного и того же факта. И мы можем предположить, что, во всяком случае, пока существуют нации, патриотизм будет существовать, и одной из наиболее необходимых функций общественного воспитания будет регулирование мотивов и чувств, которые содержатся в этом чувстве.
Таким образом, патриотизм в первую очередь следует рассматривать как фазу социальной жизни в целом, а не как уникальную эмоцию или особую разновидность лояльности. Это способ, с помощью которого совокупность тенденций, которые входят в социальную жизнь, фиксируются на определенных качествах окружающей среды или на определенных объектах. Патриотизм лучше всего понять на практике, наблюдая за его объектами. Патриотизм-это тотальное настроение; страна-это тотальный объект. Но патриотическое настроение выражает различные желания, а объект патриотизма-это очень сложный и изменчивый объект. Будучи лояльными или преданными стране в том смысле, который мы обычно подразумеваем, когда говорим, что мы патриоты, мы преданы, по крайней мере, следующим объектам: 1) физической стране как дому; 2) образу жизни, обычаям, стандартам и убеждениям страны; 3) группе людей, составляющих нацию; и здесь вступают раса, социальная солидарность, идеальные конструкции объединенного народа, имеющего общие цели и имущество; 4) лидеры; 5) страна как историческое образование, имеющее права и интересы—живое существо, имеющее опыт, идеалы и характеристики. Образовательная проблема, конечно, заключается в регулировании привязанности индивидов нации к этим объектам. В каком-то смысле эта воспитательная проблема патриотизма есть не что иное, как проблема развития самого общественного сознания. Это как раз и есть задача воспитания или создания в ребенке основы всякой лояльности. Учитывая преданный ум ребенка и нормальное окружение, нам нужно мало беспокоиться о причинах и группах, на которые эта преданность будет расходоваться, поскольку все условия присутствуют для формирования привязанности к каждой естественной группе. Рассматриваемый в общем и психологическом плане, мы говорим, что нет патриотизма, отделенного [216]от всего остального, и нет ни одного объекта, который возбуждал бы патриотическую лояльность. Все воспитательные воздействия, укрепляющие привязанность к дому, все социальные чувства, преданность обычаям любой группы и подчинение ее стандартам, уважение ко всем законам и авторитетам, всякое понимание исторических отношений, помогают развивать патриотизм просто потому, что страна в этих аспектах является вездесущим объектом, к которому в некоторой степени автоматически будут привязываться чувства, порожденные таким образом.