[108 Стандарты закона являются стандартами общего применения. Закон не принимает во внимание бесконечное разнообразие темперамента, интеллекта и образования, которые делают внутренний характер данного поступка столь различным у разных людей. Она не пытается видеть людей такими, какими их видит Бог, более чем по одной достаточной причине. Во-первых, невозможность точного измерения способностей и ограничений человека гораздо яснее, чем установление его знания закона, что, как считалось, объясняет так называемую презумпцию того, что каждый человек знает закон. Но более удовлетворительное объяснение состоит в том, что, когда люди живут в обществе, для общего благополучия необходимо определенное среднее поведение, жертвование индивидуальными особенностями, выходящими за рамки определенной точки. Если, например, человек рождается поспешным и неуклюжим, постоянно попадает в аварии и причиняет вред себе или своим соседям, без сомнения, его врожденные дефекты будут разрешены в Небесных судах, но его промахи доставляют не меньше хлопот его соседям, чем если бы они произошли из-за виновного пренебрежения. Соответственно, его соседи требуют, чтобы он на свой страх и риск соответствовал их стандартам, а суды, которые они учреждают, отказываются принимать во внимание его личное уравнение.
Правило, согласно которому закон в целом определяет ответственность по степени виновности, подлежит ограничению, которое не допускается из-за незначительных различий в характере. Другими словами, закон рассматривает то, что было бы достойно порицания в среднем человеке, человеке обычного ума и благоразумия, и определяет этим ответственность. Если мы опускаемся ниже уровня этих даров, это наше несчастье; так много, что мы должны иметь на свой страх и риск, по только что приведенным причинам. Но тот, кто умен и благоразумен, в теории права действует не на свой страх и риск. Напротив, это только когда он не проявляет предусмотрительности, на которую он способен, или проявляет ее со злым умыслом, он несет ответственность за последствия.
Существуют исключения из принципа, согласно которому предполагается, что каждый человек обладает обычной способностью избегать причинения вреда своим ближним, которые иллюстрируют это правило, а также моральную основу ответственности в целом. Когда у человека есть явный дефект такой природы, что все могут признать его делающим некоторые меры предосторожности невозможными, он не будет нести ответственности за то, что их не принял. Слепой человек не обязан видеть на свой страх и риск; и хотя он, без сомнения, обязан учитывать свою немощь в регулировании своих действий, все же, если он должным образом окажется в определенной ситуации, пренебрежение мерами предосторожности, требующими зрения, не помешает ему оправиться от травмы, нанесенной ему самому, и, можно предположить, не сделает его ответственным за причинение вреда другому. Таким образом, считается, что в случаях, когда он является истцом, младенец очень нежного возраста обязан принимать меры предосторожности, на которые способен младенец; тот же принцип может быть осторожно применен там, где он является ответчиком. /1/ Безумие-более трудный вопрос для решения, и по этому поводу не может быть установлено никаких общих правил. Нет сомнения, что во многих случаях человек может быть сумасшедшим, и все же вполне способным принимать меры предосторожности и поддаваться влиянию мотивов, которых требуют обстоятельства. Но если существует безумие ярко выраженного типа, явно лишающее страдальца возможности соблюдать правило, которое он нарушил, здравый смысл потребовал бы, чтобы это было признано в качестве оправдания.
Принимая последнее определение, установленное в связи с ранее изложенным общим положением, теперь будет [110] предполагается, что, с одной стороны, закон предполагает или требует, чтобы человек обладал обычной способностью избегать причинения вреда своим соседям, если только не будет продемонстрирована явная и явная неспособность; но, с другой стороны, он в целом не несет ответственности за непреднамеренный вред, если, обладая такой способностью, он не мог и не должен был предвидеть опасность, или, другими словами, если человек обычного ума и предусмотрительности не был бы виноват в том, что поступил так, как он поступил. Следующий вопрос заключается в том, является ли этот неопределенный тест всем, что закон может сказать по этому вопросу, и тот же вопрос в другой форме, кем должен быть применен этот тест.