Теперь этот кодекс и эта философия жизни пришли в упадок именно в той мере, в какой изменилась концепция идеальной человеческой жизни, от чего-то декоративного и личного до чего-то полезного и нравственного. Жизнь стала организованной, а отношения стали более практичными, так что теперь можно оценивать ценности поведения, и никто больше не может претендовать на добродетель, основанную на формах, выражающих нематериальные, субъективные или нереальные добродетели. Добродетели человека в демократическом обществе действительно более или менее очевидны и открыты. Гордость за семью, декоративный образ жизни и презрение к смерти больше не являются необходимыми и достаточными гарантиями ценности. Доказательства ценности как возможны, так и необходимы; прежде чем ценность будет признана, она должна быть показана. Самооборона в правовом и нравственном обществе в основном излишня, а ценности индивидов настолько изменились, что оправдывать их дуэлью казалось бы неуместным. Его служение заключается в защите искусственных или произвольных притязаний на различие, оно прекращается или выходит из употребления, когда реальность и ценность индивида начинают зависеть от его функционального места в обществе. Было бы крайне нелогично подвергать проверке социальные ценности процессом, в котором, по-видимому, нет ничего, кроме антисоциальных элементов.
Что нации проявляют тот же тип отношения друг к другу, что и в дуэлях, и его кодекс, кажется, ясен, хотя мы всегда должны избегать слишком далеко заходить в какой-либо аналогии между индивидом и нацией. Претензия на превосходство, которая глубока и иррациональна и которая появляется в [95]на поверхности, как чувствительность в отношении чести и тщеславия, нации всегда находятся в оборонительных позициях, совершенно независимо от фактического страха агрессии. Эта поверхностность или, по крайней мере, внешняя сторона отношений является источником фактического конфликта. Формы, используемые для поддержания этих отношений, очевидно, являются декоративными, являются развитием форм вежливости между отдельными людьми, являются, так сказать, небольшими драмами дружбы, небольшими пьесами, представляющими дружелюбие, в то время как дипломатические мотивы заключаются просто в том, чтобы получить все возможное, каждая нация для себя, без войны, и поддерживать престиж. Эти отношения являются заменителями социальных чувств, которых не существует. Вообще говоря, нации никогда не бывают друзьями. Они никогда ни в чем по-настоящему не участвуют. Все они высоко ценят свой собственный престиж и достоинство и всегда общаются друг с другом формально. Во всем этом мы видим признаки эмоций и привычек, которые уходят корнями далеко в зарождение социальной жизни и даже в животную жизнь. Демонстрация, которая принимает форму социальных отношений между нациями, хорошо представленная дипломатами в форме, настолько явно архаична, а ее реальный смысл настолько очевиден, что мы вряд ли можем не понять, о чем идет речь. В том, что это действительно оборонительное отношение и цель, так сказать, соблюсти приличия перед незнакомыми людьми, вряд ли можно сомневаться.
Дело в том, что эти вопросы национальной чести в некоторых отношениях оторваны от основных реалий политических отношений, и действительно являются вымышленными и существуют в области воображения, что они относятся к традиционным и декоративным сторонам национальной жизни, можно предположить, что это указывает на то, что с ними можно легко покончить, и все эти плодородные причины войны будут устранены. Этого нельзя предполагать. Тщеславие имеет глубокие корни. Декоративное в жизни символизирует реальное. Это точка входа в самые глубокие мотивы. Традиционные и архаичные формы не вымирают только потому, что мы обнаруживаем, что они иррациональны и вредны, а причины, которым они служат, кажутся нам [96]нереальный. Такого рода нереальность в сознании наций на самом деле является идеалом, ради которого живут нации. Нации играют в то, чтобы быть великими, и борются, чтобы защитить свой престиж,—но эта игра, как мы знаем, часто ужасно реальна.