Корни этого процесса гордости и чести мы можем найти в импульсах, которые побуждают группы демонстрировать силу и доблесть друг другу, и в первоначальном чувстве реальности, которое сопровождается верой группы в то, что ее собственные пути нормальны и правильны. Мы могли бы упомянуть как важное значение широко распространенное убеждение очень примитивных народов в том, что они одни являются настоящими людьми или превосходящими людьми в мире. Лапландцы, говорит Самнер (70), считают себя "людьми", отличными от всех других народов, форма самосознания, которая сохраняется во всех таких противоположностях, как еврей и язычник, грек и варвар и тому подобное. Эта основная идея различий в реальности не ограничивается несколькими народами, но у каждой группы есть тенденция делить мир на две стороны: на себя и посторонних, и это чувство различия легко развивается в настроения, в которых у народа есть мистическое чувство избранности, и в те специфические теории превосходства, которые проходят через историю большинства, если не всех наций. Это относится к психологии греков, римлян, арабов, китайцев, японцев, а также американцев и немцев; и мы узнаем, что в русских книгах и газетах иногда обсуждается цивилизационная миссия России.
То, что мотивы демонстрации и гордости были особенно активны в Германии в последние несколько десятилетий, поддерживалось многими писателями. Немецкие писатели склонны полагать, что мотивом "нападения на Германию" [90]была зависть со стороны ее врагов, что Германия была верховной во всем, и другие страны больше не могли этого терпеть. Германия говорила о своих достоинствах, своем звании, своем будущем месте в мире. Бергсон говорит, что энергия Германии исходит от гордости. Некоторые видят источник этого предполагаемого тщеславия Германии и ее чрезмерного самосознания в тяжелом опыте Германии-недавнем рабстве, положении Германии как поля битвы в Европе, ее позднем появлении среди великих наций. Говорят, Германии все еще не хватает той спокойной уверенности, которую дает старая культура. Некоторые называют Германию болезненной и сварливой. Снова мы слышим, как гордость Германии называют подростковым феноменом, и они говорят, что Германия борется не за принципы, а за то, чтобы увидеть, кто выше. Босанке (91) считает, что отсутствие политической свободы в Германии привело к появлению самосознания и болезненного интереса к небольшим различиям в званиях и рангах, и что именно подавленные национальные амбиции проявились в таких писателях, как Трейчке и Бернарди. Бурдон (67) считает, что Германия завидует культуре, славе, политическому и литературному престижу Франции. Кольер (68) говорит, что Германия вечно смотрит в зеркало, а не в открытое окно, и даже видит себя немного не в фокусе. Серьезность немцев, по мнению других, свидетельствует о том, что Германия относится к себе слишком серьезно.
Но национальное тщеславие, как мы видим, конечно, не ограничивается Германией. Немцы, по крайней мере, думают, что Франция очень застенчива, всегда думает о своем достоинстве, славе, престиже и мести. Вундт (85) чувствует то же самое по отношению к англичанам. Он говорит, что они всегда хотят быть первыми во всем и доминировать на земле. Мы знаем, что Конфедерация Соединенных Штатов в начале Гражданской войны обратилась к миру на том основании, что она достигла самой благородной цивилизации, которую когда-либо видел мир. Японцы (73), как мы слышали, верят, что они имеют божественное происхождение и что они превосходят всех в мужественности, [91]верности и добродетели. У каждой нации, по-видимому, где-то в глубине души есть вера в свое превосходство в чем-то, и у нее есть чувство бытия или обладания чем-то, что делает ее уникальной в мире.
Теперь мы отчасти можем видеть, как идея национальной чести возникает из гордости народов. Определенные фундаментальные чувства проявляются в форме претензий на превосходство или превосходство, которые могут быть либо расплывчатыми и неясными, либо очень определенными и осознанными. Эта претензия на превосходство-именно то, что мы подразумеваем под национальным тщеславием. С этим сознанием приходит осознание того, что эти притязания, как правило, не признаются другими нациями или что престиж, который предполагает признание этого превосходства, по меньшей мере ненадежен. Поскольку, конечно, все эти претензии на превосходство не могут быть обоснованными, в мире должно быть огромное количество неполноценности, выставляемой напоказ как превосходство, множество фиктивных и, по-видимому, половинчатых предположений, которые должны быть не только защищены от посторонних, но и должны быть внутренне укреплены. Гордость и тщеславие должны быть оправданы созданием вымышленного прошлого и невозможного будущего. Мотив этих фальсификаций со стороны расового сознания ясен. Нация защищает свое притязание на превосходство, сначала утверждая это притязание в своем собственном сознании. Эти утверждения, будучи действительно необоснованными, должны быть вынесены за рамки критики. Им должна быть придана религиозная форма. Но также должны быть установлены внешние формы и отношения искусственного характера. Нации всегда прячутся за барьерами формальности. Они демонстрируют друг другу. Таким образом, сохраняется чувство и видимость превосходства. Все внешнее по отношению к группе и не участвующее в ее иллюзии превосходства должно оставаться внешним по отношению к ней. Вера, которую сама нация принимает в отношении своей добродетели, должна требоваться от всех посторонних, с которыми нация имеет какие-либо отношения. По крайней мере, необходимо настоять на формах признания иска. Это принцип национальной чести. Это [92]защита определенных идеальных или фиктивных ценностей, в которых нации настаивают на том, чтобы другие признавали эти требования и ценности. Национальная честь-это уловка для защиты притязаний на превосходство и сокрытия фактической неполноценности, и она относится к ценностям, которых, в общем-то, не существует. Его работа связана с поддержанием престижа.