Теперь эти крайние доктрины, буквально истолкованные оппонентами, так легко опровергаются и так явно несостоятельны, что можно усомниться, придерживался ли их когда-либо какой-либо мыслитель, и поэтому я называю их Ультрареализмом, Ультраноминализмом и Ультраконцептуализмом. Это просто преувеличения или карикатуры, созданные противниками, потому что их можно легко сбить с ног.
[страница 123]
Для ультрареалистов достаточно сказать, что если бы где-либо существовала субстанция, обладающая всеми общими атрибутами вида и только ими, не имеющая ни одного из атрибутов, присущих какому-либо из особей этого вида, соответствующая общему названию, как индивид соответствует Собственному или Единственному имени, это не было бы Универсалией, единством, пронизывающим индивидов, а только другим индивидом.
Ультра-номиналистам достаточно сказать, что у индивидуумов должно быть больше общего, чем имя, потому что имя применяется не произвольно, а на каком-то основании. У особей должно быть то общее, из-за чего они получают общее имя: называть их одним и тем же именем не означает, что они принадлежат к одному и тому же виду.
Для ультраконцептуалистов достаточно сказать, что, когда мы используем общее название, например, когда мы говорим "Сократ-человек", мы имеем в виду не какую-либо мимолетную мысль или состояние ума, а определенные атрибуты, независимые от того, что происходит в наших умах. Мы не можем создать что-то из того или иного вида, просто думая о нем как о таковом.
Таким образом, ультраформы этих доктрин легко демонстрируются как неадекватные, однако каждая из трех-Реализм, номинализм и концептуализм-представляет собой фазу всей истины.
Итак, возьмем Реализм. Хотя неверно, что в действительности существует что-либо, соответствующее общему названию, например, соответствующее имени в единственном числе, общее имя просто обозначает атрибуты того, что означает имя в единственном числе, из этого не следует, как поспешно предполагают противники ультрареализма, что в реальном мире нет ничего, соответствующего общему имени. Можно выделить три [стр. 124]смысла, в которых реализм оправдан.
(1) Точки сходства, из которых формируется концепция, так же реальны, как и сами индивиды. Это верно в том смысле, что именно наша мысль придает единство индивидам класса, объединяет многих в одно целое, и до сих пор концептуалисты правы. И все же мы не должны были бы объединять их в одно целое, если бы они не были похожи друг на друга: вот причина, по которой мы думаем о них вместе: и то, в чем они похожи друг на друга, так же независимо от нас и нашего мышления, как и сами индивиды, так же не в силах изменить нашу мысль. Мы должны следовать за деятельностью ума в объединении к причине объединения: и основа единства находится в том, что действительно существует. Мы не придаем единства: мы не делаем всех людей или всех собак одинаковыми: мы находим их такими. Вьющиеся хвосты у тысячи домашних собак, которые служат для того, чтобы отличать их от волков и лис, так же реальны, как и тысячи отдельных домашних собак. В этом смысле аристотелевское учение, Universalia in re, выражает простую истину.