В этих дискуссиях можно легко увидеть некоторое отражение многих теологических или метафизических трудностей более поздних времен, таких как происхождение зла, свобода воли в человеке, отношение сотворенного мира к его Создателю. Если об этих проблемах еще нельзя сказать, что они решены, нам не нужно удивляться, что Ксенофан их не решил. Он довольствовался тем, что подчеркивал то, что казалось ему необходимым и истинным, что Бог есть Бог, а не партнер или функция материи.
[89]
В то же время он признавал мир явлений, или, как он выражался, мир догадок или мнений ((греческий) докса). Что касается происхождения вещей в этой сфере, он был достаточно готов позаимствовать [90] из размышлений своих предшественников. Земля и вода-источники, из которых мы проистекаем; и он представил себе время, когда не было ни моря, ни суши, но всепроникающая трясина и ил; более того, было много таких периодов затопления и появления, отсюда морские раковины на вершинах гор и окаменелости в скалах. Воздух и огонь также иногда упоминаются им как факторы изменений; на самом деле видны предвосхищения четырехкратной классификации элементы, которые были формально сделаны некоторыми из его преемников.
[91]
II. ПАРМЕНИД.—Учеником и преемником Ксенофана был ПАРМЕНИД, уроженец Элеи. В знаменитом диалоге Платона, носящем имя {34} этого философа, он описывается как посетивший Сократа, когда последний был очень молод. "Он был тогда уже в преклонных годах, очень седой, но на вид благородный, лет шестидесяти пяти". Сократ родился около 479 года до н. э. Таким образом, рождение Парменида, если это указание достоверно, может быть около 520 года. Он был из богатой и знатной семьи и поэтому мог посвятить себя ученой досуг. Как и его учитель, он излагал свои взгляды в стихах, и сохранились фрагменты его стихотворения значительной длины и важности. Название работы было Peri Phueos—О природе.
[93]
Изгнание стихотворения-одно из самых величественных. Поэт описывает себя парящим в небесах к святилищу мудрости, где оно находится в высшем эфире, дочери Солнца являются его проводниками; под руководством которых, пройдя путь вечного дня и, наконец, достигнув храма богини, он из ее уст получил наставления в вечных истинах и показал ему обманчивые догадки смертных. "Это для тебя,—говорит она, - услышать и то, и другое, - с одной стороны, открыть тебе уверенное сердце убеждения истина, с другой стороны, догадки смертных, в которых нет подтверждения. Тем не менее, ты также узнаешь об этом, чтобы, пройдя через все это, ты мог увидеть, по какому неверному пути должен идти тот, кто идет путем мнения. От такого способа поиска {35} сдерживай свою мысль, и пусть привычка к экспериментам не толкает тебя на путь, на котором ты должен использовать свой глаз, все еще будучи незрячим, и ухо с его шумным жужжанием и болтающим языком. Именно по этой причине ты должен в затянувшемся судебном разбирательстве судить о том, что я скажу тебе".
[94]