Что есть человек до того, как красота освободит его от свободного наслаждения, а безмятежность формы укрощает дикость жизни? Вечно единый в своих целях, вечно меняющийся в своих суждениях, эгоистичный, не будучи самим собой, свободный, не будучи свободным, раб, не служащий никакому правилу. В этот период мир является для него только судьбой, еще не объектом; все имеет для него существование только в той мере, в какой оно обеспечивает ему существование; вещь, которая ни ищет у него, ни дает ему, не существует. Каждое явление предстает перед ним обособленным и отрезанным, когда он оказывается в серии существ. Все, что есть, есть для него благодаря пристрастию момента; каждое изменение является для него совершенно новым творением, потому что, когда в НЕМ есть необходимое, ИЗ НЕГО не хватает необходимого, что связывает воедино все изменяющиеся формы во вселенной и которое крепко держит закон на театре его действий, в то время как индивидуум уходит. Напрасно природа позволяет богатому разнообразию своих форм проходить перед ним; он не видит в ее великолепной полноте ничего, кроме своей добычи, в ее силе и величии ничего, кроме своего врага. Либо он сталкивается с объектами и желает привлечь их к себе в желании, или предметы давят на него разрушительным образом, и он отталкивает их в смятении и ужасе. В обоих случаях его отношение к чувственному миру-это непосредственный КОНТАКТ; и постоянно встревоженный его давлением, беспокойный и измученный властными желаниями, он нигде не находит покоя, кроме как в изнеможении, и нигде не ограничивает себя, кроме как в истощенном желании.
"Верно, у него мощная грудь и могучая рука
титанов...
Определенное наследие; все же бог
обвил его лоб медной лентой;
Советы, умеренность, мудрость и терпение—
Скрыли это от его застенчивого, зловещего взгляда.
Каждое желание вызывает у него ярость,
И его ярость безгранична".—"Ифигения в Тавриде".
Не ведая о своем собственном человеческом достоинстве, он далек от того, чтобы уважать его в других, и, сознавая свою собственную дикую жадность, он боится его в каждом существе, которое видит похожим на себя. Он никогда не видит в себе других, только себя в других, и человеческое общество, вместо того чтобы расширить его до расы, только постоянно закрывает его в его индивидуальности. Таким образом, ограниченный, он блуждает по своей бессолнечной жизни, пока благосклонная природа не снимет груз материи с его затемненных чувств, отражение отделит его от вещей, и объекты наконец проявятся в послесвечении сознания.
Это правда, что мы не можем указать на это состояние грубой природы, как мы здесь изобразили его у каких-либо определенных людей и возрастов. Это всего лишь идея, но идея, с которой опыт наиболее тесно согласуется в особых чертах. Можно сказать, что человек никогда не был в этом животном состоянии, но, с другой стороны, он никогда полностью не выходил из него. Даже в самых грубых предметах можно найти безошибочные следы рациональной свободы, и даже в самых культурных чертах не хватает черт, напоминающих нам об этом мрачном естественном состоянии. Это возможно для человека, в одно и то же время, чтобы соедините высшее и низшее в его природе; и если его ДОСТОИНСТВО зависит от строгого отделения одного от другого, то его СЧАСТЬЕ зависит от умелого устранения этого разделения. Поэтому культура, которая должна привести его достоинство в соответствие с его счастьем, должна будет обеспечить величайшую чистоту этих двух принципов в их наиболее интимном сочетании.