Следовательно, первое появление разума в человеке не является началом человечества. Это в первую очередь определяется его свободой, и разум сначала начинает с того, что делает его чувственную зависимость безграничной; явление, которое, как мне кажется, недостаточно прояснено, учитывая его важность и универсальность. Мы знаем, что разум дает о себе знать человеку через требование абсолюта—самостоятельного и необходимого. Но так как эта потребность разума не может быть удовлетворена в каком-либо отдельном или единичном состоянии его физической жизни, он вынужден полностью оставить физическое и поднимитесь от ограниченной реальности к идеям. Но хотя истинный смысл этого требования разума состоит в том, чтобы вывести его из пределов времени и вывести из мира чувств в идеальный мир, все же это же требование разума путем неправильного применения—которого едва ли можно избежать в наш век, склонный к чувственности—может направить его к физической жизни и вместо того, чтобы сделать человека свободным, ввергнуть его в самое ужасное рабство.
Факты подтверждают это предположение. Человек, выросший на крыльях воображения, покидает узкие пределы настоящего, в которых заключена простая животность, чтобы устремиться в безграничное будущее. Но в то время как безграничное раскрывается перед его ошеломленным ВООБРАЖЕНИЕМ, его сердце не перестает жить отдельно и служить моменту. Импульс к абсолюту внезапно овладевает им посреди его животности, и так как в этом неуклюжем состоянии все его усилия направлены только на материальное и временное и ограничены его индивидуальностью, он руководствуется только тем требованием разума, чтобы распространяйте его индивидуальность в бесконечное, вместо того, чтобы абстрагироваться от него. Он будет побужден искать вместо формы неисчерпаемую материю, вместо неизменного-вечное изменение и абсолютное обеспечение своего временного существования. Тот же импульс, который, направленный на его мысль и действие, должен был привести к истине и морали, теперь направлен на его страсть и эмоциональное состояние, не вызывает ничего, кроме безграничного желания и абсолютной потребности. Следовательно, первые плоды, которые он пожинает в мире духов,—это заботы и страх-оба действия разума; не чувственности, но причина, которая ошибается в своем объекте и применяет свой категорический императив к материи. Все безусловные системы счастья являются плодами этого дерева, независимо от того, имеют ли они своей целью сегодняшний день или всю жизнь, или то, что не делает их более респектабельными, всю вечность, для их цели. Неограниченная продолжительность существования и благополучия-это только идеал желаний; следовательно, требование, которое может быть выдвинуто только животным, стремящимся к абсолюту. Человек, следовательно, ничего не приобретая для своей человечности рациональным выражением такого рода, теряет счастливую ограниченность животного, над которым он теперь обладает лишь незавидным превосходством, теряя настоящее ради стремления к тому, что далеко, но не ища в безграничном будущем ничего, кроме настоящего.
Но даже если разум не заблудится в своем объекте или не ошибется в вопросе, чувственность будет продолжать фальсифицировать ответ в течение длительного времени. Как только человек начал использовать свое понимание и связывать явления в причинно-следственной связи, разум, в соответствии со своей концепцией, стремится к абсолютному объединению и к безусловной основе. Чтобы просто иметь возможность выдвинуть это требование, человек уже должен был выйти за пределы чувственного, но чувственное использует это самое требование, чтобы вернуть беглеца.