Но в то время как я просто искал выход из материального мира и проход в мир разума, смелый полет моего воображения уже привел меня в самую гущу последнего мира. Красоту, которую мы ищем, мы оставили позади, перейдя от жизни простых ощущений к чистой форме и чистому объекту. Такой скачок превышает условия человеческой природы; чтобы идти в ногу с последней, мы должны вернуться в мир чувств. Красота действительно является сферой свободного созерцания и размышления; красота ведет нас в мир идеи, однако, не уводя нас из чувственного мира, как это происходит, когда истина воспринимается и признается. Это чистый продукт процесса абстрагирования от всего материального и случайного, чистый объект, свободный от всех субъективных барьеров, чистое состояние самодеятельности без какой-либо примеси пассивных ощущений. Действительно, существует обратный путь к ощущению от высшей абстракции; ибо мысль учит внутреннему ощущению, и идея логического и морального единства переходит в ощущение чувственного согласия. Но если мы наслаждаясь знанием, мы очень точно отделяем наши собственные представления от наших ощущений; мы смотрим на последние как на нечто случайное, что могло бы быть опущено без ущерба для знания, без того, чтобы истина была менее истинной. Однако было бы тщетной попыткой подавить эту связь способности чувства с идеей красоты, следовательно, нам не удастся представить себе одно как следствие другого, но мы должны рассматривать их обоих вместе и взаимно как причину и следствие. В удовольствии, которое мы получаем от знания, мы легко различаем переход от активного состояния к пассивному, и мы ясно видим, что первое заканчивается, когда начинается второе. Напротив, из-за удовольствия, которое мы получаем от красоты, этот переход от активного к пассивному не воспринимается, и отражение настолько тесно связано с чувством, что мы считаем, что сразу же ощущаем форму. Красота тогда является для нас объектом, это правда, потому что отражение-это состояние чувства, которое мы испытываем к ней; но это также состояние нашей личности (нашего Эго)., поскольку чувство является условием идеи, мы постигаем ее: следовательно, красота, несомненно, является формой, потому что мы созерцаем ее, но в равной степени это жизнь, потому что мы ее чувствуем. Одним словом, это одновременно и наше состояние, и наш поступок. И именно потому, что это одновременно и состояние, и действие, оно триумфально доказывает нам, что пассивное не исключает активного, ни материи, ни формы, ни конечного, ни бесконечного; и что, следовательно, физическая зависимость, которой неизбежно подвержен человек, никоим образом не разрушает его моральную свободу. Это доказательство красоты, и я должен добавить, что только это может это доказать. На самом деле, как и при обладании истиной или логическим единством, чувство не обязательно едино с мыслью, но следует за ней случайно; это факт, который только доказывает, что чувствительная природа может сменить рациональную природу, и наоборот; не то, что они сосуществуют, что они осуществляют взаимное действие друг над другом и, наконец, что они должны быть объединены абсолютным и необходимым образом. От этого исключения чувства до тех пор, пока есть мысль, и мысли до тех пор, пока есть чувствуя, мы должны, напротив, прийти к выводу, что две природы несовместимы, так что для того, чтобы продемонстрировать, что чистый разум должен быть реализован в человечестве, лучшим доказательством, данным анализом, является то, что эта реализация требуется. Но, как и в реализации красоты или эстетического единства, существует реальное соединение, взаимная замена материи и формы, пассивного и активного, только этим доказывается совместимость двух натур, возможная реализация бесконечного в конечном, а следовательно, и возможность самого возвышенного человечества.
Отныне нам больше не нужно стесняться, чтобы найти переход от зависимого чувства к нравственной свободе, потому что красота открывает нам тот факт, что они могут прекрасно сосуществовать и что, чтобы проявить себя духом, человеку не нужно убегать от материи. Но если, с одной стороны, он свободен, даже в своих отношениях с видимым миром, как учит факт красоты, и если, с другой стороны, свобода-это нечто абсолютное и сверхчувственное, как неизбежно подразумевает ее идея, вопрос уже не в том, как человеку удается подняться от конечного к абсолютному и противопоставить себя в своей жизни. мысль и воля к чувственности, как это уже было произведено в факте красоты. Одним словом, нам больше не нужно спрашивать, как он переходит от добродетели к истине, которая уже включена в первую, но как он открывает себе путь от вульгарной реальности к эстетической реальности и от обычных жизненных чувств к восприятию прекрасного.