Само собой разумеется, что я говорю об эстетических доказательствах, отличных от реальности и истины, а не о логической видимости, идентичной им. Поэтому, если это нравится, то это потому, что это видимость, а не потому, что это считается чем-то лучшим, чем оно есть: один только первый принцип-это игра, в то время как второй-обман. Придание ценности видимости первого рода никогда не может повредить истине, потому что никогда не следует опасаться, что она вытеснит ее—единственный способ, которым истине можно нанести вред. Презирать эту внешность-значит презирать вообще все изящные искусства, из которых это и есть суть. Тем не менее иногда случается, что понимание доводит свое рвение к реальности до такой степени, что эта нетерпимость наносит удар остракизмом по всем искусствам, связанным с красотой внешности, потому что это всего лишь видимость. Однако интеллект проявляет этот энергичный дух только тогда, когда он напоминает о близости, указанной выше. Когда-нибудь я найду случай специально поговорить о границах красоты в ее внешнем виде.
Сама природа поднимает человека от реальности к видимости, наделяя его двумя чувствами, которые ведут его к познанию реального только через видимость. В глазу и ухе органы чувств уже освобождены от преследований природы, и объект, с которым мы непосредственно соприкасаемся через органы чувств животных, находится дальше от нас. То, что мы видим глазами, отличается от того, что мы чувствуем; ибо понимание, чтобы достичь объектов, перекрывает свет, который отделяет нас от них. По правде говоря, мы пассивны по отношению к объекту; в поле зрения и слуха объект-это форма, которую мы создаем. Будучи все еще дикарем, человек наслаждается только прикосновением, которому помогают только зрение и звук. Он либо не поднимается до восприятия через зрение, либо не отдыхает там. Как только он начинает наслаждаться зрением, зрение приобретает самостоятельную ценность, он эстетически свободен, и развивается инстинкт игры.
Инстинкт игры любит внешность, и как только он пробуждается, за ним следует формальный инстинкт подражания, который рассматривает внешность как независимую вещь. Как только человек научился отличать видимость от реальности, форму от тела, он может отделиться, на самом деле он уже сделал это. Таким образом, способность к искусству подражания дается вместе со способностью к форме в целом. Склонность, которая влечет нас к этому, основывается на другой тенденции, которую я здесь не замечаю. Точный период, когда развивается эстетический инстинкт или инстинкт искусства, полностью зависит от привлекательность, которую простая внешность имеет для мужчин.
Поскольку каждое реальное существование исходит от природы как чужеродная сила, в то время как каждая видимость исходит в первую очередь от человека как воспринимающего субъекта, он использует свое абсолютное зрение только для отделения видимости от сущности и организации в соответствии с субъективным законом. С необузданной свободой он может объединить то, что разорвала природа, при условии, что он может представить себе свой союз, и он может отделить то, что объединила природа, при условии, что это разделение может произойти в его разуме. Здесь для него не может быть ничего святого, кроме его собственного закона: единственное условие, налагаемое на него, - это соблюдение границы, которая отделяет свою собственную сферу от существования вещей или от царства природы.