Это человеческое право управлять осуществляется человеком в искусстве видимости; и его успех в расширении империи прекрасного и охране границ истины будет соразмерен строгости, с которой он отделяет форму от субстанции: ибо, если он освобождает видимость от реальности, он должен также делать обратное.
Но человек обладает суверенной властью только в мире видимости, в нематериальной сфере воображения, только воздерживаясь от придания бытия видимости в теории и придавая ей бытие на практике. Отсюда следует, что поэт преступает свои собственные границы, когда он приписывает бытие своему идеалу и когда он ставит эту идеальную цель как определенное существование. Ибо он может достичь этого результата, только превзойдя свое право как поэта, право вторгаться идеалом в область опыта и притворяться, что определяет реальное существование в силу простой возможности, иначе он отрекается его право как поэта, позволяя опыту вторгаться в сферу идеала и ограничивая возможности условиями реальности.
Только будучи откровенным или отрицая всю реальность, и будучи независимым или обходясь без реальности, внешний вид эстетичен. Непосредственно оно подражает реальности или нуждается в реальности для эффекта, оно не более чем гнусный инструмент для материальных целей и ничего не может доказать для свободы ума. Более того, объект, в котором мы находим красоту, не обязательно должен быть нереальным, если наше суждение игнорирует эту реальность; и если оно рассматривает это, то суждение больше не является эстетическим. Красивая женщина, если бы она была жива, несомненно, порадовала бы нас не меньше и даже больше, чем столь же красивая женщина, увиденная в живопись; но то, что делает первую привлекательной для мужчин, - это не ее независимая внешность; она больше не радует чистое эстетическое чувство. В картине жизнь должна привлекать только как видимость, а реальность-как идея. Но несомненно, что для того, чтобы ощутить в живом объекте только чистую внешность, требуется гораздо более высокая эстетическая культура, чем обходиться без жизни во внешности.
Когда откровенная и независимая внешность обнаруживается у человека отдельно или у целого народа, можно сделать вывод, что у них есть ум, вкус и все связанные с ними прерогативы. В этом случае будет видно, что идеал управляет реальной жизнью, честь торжествует над удачей, мысль над наслаждением, мечта о бессмертии над преходящим существованием.
В этом случае общественного мнения больше не будут бояться, и оливковая корона будет цениться больше, чем пурпурная мантия. Только бессилие и извращенность прибегают к ложной и ничтожной видимости, и отдельные люди, а также нации, которые придают реальности видимость или эстетической видимости поддержку реальности, демонстрируют свою моральную недостойность и свое эстетическое бессилие. Поэтому на этот вопрос можно дать короткий и убедительный ответ—насколько допустима внешность в моральном мире? Он будет работать таким образом пропорционально тому, как будет выглядеть этот внешний вид эстетическая, то есть видимость, которая не пытается компенсировать реальность и не требует, чтобы она компенсировалась ею. Эстетическая внешность никогда не может угрожать истине морали: везде, где кажется, что это так, внешность не эстетична. Только чужак в светском обществе может принять вежливые заверения, которые являются лишь формой, за доказательство привязанности и сказать, что его обманули; но только неуклюжий парень из хорошего общества призывает на помощь двуличие и льстит, чтобы стать любезным. Первому недостает чистого смысла для независимого внешнего вида; поэтому он может придать значение только внешность по истине. Второму недостает реальности, и он хочет заменить ее видимостью. Нет ничего более распространенного, чем слышать, как обесцениватели того времени высказывают эти ничтожные жалобы—что всякая основательность исчезла из мира, и что сущностью пренебрегают ради видимости. Хотя я ни в коем случае не чувствую себя призванным защищать наш век от этих упреков, я должен сказать, что широкое применение этих критических замечаний показывает, что они возлагают вину на наш век не только из-за фальши, но и из-за откровенного внешнего вида. И даже исключения, которые они допускают в пользу прекрасного, имеют для их цель-не столько независимый внешний вид, сколько нуждающийся внешний вид. Они нападают не только на искусственную окраску, которая скрывает правду и заменяет реальность, но и на благотворную внешность, которая заполняет вакуум и одевает бедность; и они даже нападают на идеальную внешность, которая облагораживает вульгарную реальность. Их строгое чувство истины по праву оскорбляется ложностью манер; к сожалению, они относят вежливость к этой категории. Им неприятно, что шумные и эффектные так часто затмевают истинные заслуги, но они не менее шокированы тем, что внешность также требуется от заслуг, и что реальная субстанция не обходится без приятной формы. Они сожалеют о сердечности, энергии и солидности древних времен; они восстановили бы вместе с ними древнюю грубость, тяжесть и старое готическое изобилие. Суждениями такого рода они выказывают уважение к самой материи, недостойное человечества, которое должно ценить материю только в той мере, в какой она может обрести форму и расширить империю идей. Соответственно, вкус эпохи не должен сильно бояться этих критических замечаний, если он может оправдаться перед лучшими судьями. Наш недостаток не в том, чтобы придавать значение эстетической внешности (мы делаем это недостаточно): строгий судья прекрасного мог бы скорее упрекнуть нас в том, что мы не пришли к чистой внешности, недостаточно четко отделили существование от феномена и, таким образом, установили их пределы. Мы будем заслуживать этого упрека до тех пор, пока мы не сможем наслаждаться прекрасным в живой природе, не желая этого; до тех пор, пока мы не сможем восхищаться прекрасным в подражательных искусствах, не имея цели в виду; до тех пор, пока мы не дадим воображению собственное абсолютное законодательство; и до тех пор, пока мы не дадим воображению абсолютный закон. поскольку мы не внушаем ему заботы о его достоинстве тем уважением, которое мы проявляем к его работам.