Не бойтесь за реальность и истину. Даже если бы возвышенная идея эстетического внешнего вида стала всеобщей, она не стала бы таковой до тех пор, пока человек остается настолько мало развитым, чтобы злоупотреблять ею; и если бы она стала всеобщей, это было бы результатом культуры, которая предотвратила бы любое злоупотребление ею. Стремление к независимой внешности требует большей силы абстракции, свободы сердца и энергии воли, чем требуется человеку, чтобы замкнуться в реальности; и он должен был оставить последнее позади, если он хочет достичь эстетической внешности. Поэтому человек очень плохо рассчитал бы, кто встал на путь идеал, чтобы спасти себя от реальности. Таким образом, реальности не пришлось бы сильно бояться видимости, как мы ее понимаем; но, с другой стороны, видимости было бы больше бояться реальности. Прикованный к материи, человек использует внешность в своих целях, прежде чем он позволит ей стать настоящей личностью в искусстве идеала: чтобы прийти к этой точке, в его способе чувств должна произойти полная революция, иначе он даже не был бы на пути к идеалу. Следовательно, когда мы находим в человеке признаки чистого и бескорыстного уважения, мы можем сделать вывод, что эта революция произошла место в его природе, и что человечество действительно началось в нем. Признаки такого рода обнаруживаются даже в первых и грубых попытках, которые он предпринимает, чтобы приукрасить свое существование, даже рискуя ухудшить его материальные условия. Как только он начинает предпочитать форму субстанции и рисковать реальностью ради видимости (известной ему как таковая), барьеры животной жизни рушатся, и он оказывается на пути, которому нет конца.
Не удовлетворенный потребностями природы, он требует лишнего. Во-первых, только лишнее из материи, чтобы обеспечить себе наслаждение за пределами нынешней необходимости; но затем он желает избытка материи, эстетического дополнения, чтобы удовлетворить импульс к формальному, расширить наслаждение за пределы необходимости. Накапливая запасы просто для использования в будущем и предвосхищая их удовольствие в воображении, он выходит за пределы настоящего момента, но не времени в целом. Он наслаждается больше; он не наслаждается по-другому. Но как только он обретет форму, войди в его наслаждаясь, и он имеет в виду формы объектов, которые удовлетворяют его желания, он не только увеличил свое удовольствие по степени и интенсивности, но и облагородил его по способу и видам.
Без сомнения, природа дала неразумным существам больше, чем необходимо; она заставила проблеск свободы сиять даже во тьме животной жизни. Когда лев не мучается голодом и когда ни один дикий зверь не бросает ему вызов на бой, его нерастраченная энергия создает для себя объект; полный пыла, он наполняет гулкую пустыню своим ужасным ревом, и его буйная сила радуется сама по себе, проявляя себя без объекта. Насекомое порхает, радуясь жизни в солнечном свете, и это, конечно, не крик нужды, который звучит в мелодичной песне птица; в этих движениях, несомненно, присутствует свобода, хотя это и не освобождение от нужды вообще, а от определенной внешней необходимости.
Животное работает, когда лишение является двигателем его деятельности, и оно играет, когда полнота силы является этим двигателем, когда буйная жизнь побуждается к действию. Даже в неживой природе проявляются роскошь силы и широта решимости, которые в этом материальном смысле можно было бы назвать игрой. Дерево производит бесчисленные зародыши, которые являются абортивными, не развиваясь, и оно выпускает больше корней, ветвей и листьев, органов питания, чем используется для сохранения вида. Что бы это дерево ни восстанавливало в элементах своей буйной жизни, не используя его, или наслаждаясь этим, можно тратить жизнь на свободные и радостные движения. Таким образом, природа предлагает в своей материальной сфере своего рода прелюдию к безграничному, и даже там она частично подавляет цепи, от которых она будет полностью освобождена в царстве формы. Ограничение избытка или физической игры отвечает как переход от ограничения необходимости или физической серьезности к эстетической игре; и прежде чем стряхнуть, в высшей свободе прекрасного, ярмо какой-либо особой цели, природа уже приближается, по крайней мере отдаленно, к этому независимость, благодаря свободному движению, которое само по себе является его собственной целью и средством.