Этот двойной труд или задача, которая состоит в том, чтобы сделать необходимый переход в реальность в нас и сделать из нас реальность, подчиненную закону необходимости, навязывается нам как обязанность двумя противоположными силами, которые справедливо называются импульсами или инстинктами, потому что они побуждают нас реализовать свою цель. Первое из этих побуждений, которое я назову чувственным инстинктом, проистекает из физического существования роана, или из чувственной природы; и именно этот инстинкт стремится заключить его в пределы времени и сделать из него материальное существо; я не говорю, чтобы дать ему материю, для этого была бы необходима определенная свободная деятельность личности, которая, получая материю, отличает ее от Эго, или того, что постоянно. Под материей я понимаю только в этом месте изменение или реальность, которая наполняет время. Следовательно, инстинкт требует, чтобы произошли изменения, и чтобы время что-то содержало. Это просто заполненное состояние времени называется ощущением, и только в этом состоянии проявляется физическое существование.
Поскольку все, что есть во времени, последовательно, из одного этого факта следует, что что-то есть: все остальное исключается. Когда прикасаются к одной ноте на инструменте, среди всех тех, которые он практически предлагает, только эта нота реальна. Когда человек действительно видоизменяется, бесконечная возможность всех его модификаций ограничивается этим единственным способом существования. Таким образом, исключительное действие чувственного побуждения имеет своим необходимым следствием самое узкое ограничение. В этом состоянии человек-это только единство величины, завершенный момент во времени; или, правильнее сказать, нет, ибо его личность подавляется до тех пор, пока над ним господствуют ощущения и вместе с ними время.
Этот инстинкт простирает свои области на всю сферу конечного в человеке, и так как форма раскрывается только в материи, а абсолют посредством ее пределов, то полное проявление человеческой природы при ближайшем анализе связано с чувственным инстинктом. Но хотя только этот инстинкт пробуждает и развивает то, что фактически существует в человеке, тем не менее именно этот инстинкт делает его совершенство невозможным. Она связывает с чувственным миром неразрушимыми узами дух, стремящийся к высшему, и призывает вернуться к границам настоящего, абстракции, которая имела свое свободное развитие в сфере бесконечного. Без сомнения, мысль может на мгновение ускользнуть от нее, и твердая воля победоносно сопротивляется ее требованиям; но вскоре сжатая природа возобновляет свои права придать властную реальность нашему существованию, придать ему содержание, сущность, знание и цель для нашей деятельности.
Второе побуждение, которое можно назвать формальным инстинктом, исходит из абсолютного существования человека или из его рациональной природы и стремится освободить и внести гармонию в разнообразие своих проявлений и сохранить личность, несмотря на все изменения состояния. Поскольку эта личность, будучи абсолютным и неделимым единством, никогда не может быть в противоречии с самой собой, поскольку мы всегда являемся самими собой, это побуждение, которое стремится поддерживать личность, никогда не может одновременно требовать чего-либо, кроме того, что оно всегда требует и требует. Поэтому он всегда решает, что он решает сейчас и приказывает сейчас то, что он приказывает навсегда. Следовательно, она охватывает всю серию времен, или то, что сводится к одному и тому же, она подавляет время и изменения. Оно желает, чтобы реальное было необходимым и вечным, и оно желает, чтобы вечное и необходимое было реальным; другими словами, оно стремится к истине и справедливости.
