Если чувственный инстинкт порождает только СЛУЧАЙНОСТИ, то формальный инстинкт дает законы, законы для каждого суждения, когда речь идет о знании, законы для каждой воли, когда речь идет о действии. Поэтому независимо от того, признаем ли мы объект или представляем объективную ценность для состояния субъекта, действуем ли мы в силу знания или делаем объективное определяющим принципом нашего состояния; в обоих случаях мы выводим это состояние из-под юрисдикции времени и приписываем ему реальность для всех людей и на все времена, то есть универсальность и необходимость. Чувство может только сказать: "Это верно ДЛЯ ЭТОГО ПРЕДМЕТА И В ДАННЫЙ МОМЕНТ", и может наступить другой момент, другой предмет, который уводит утверждение от действительного чувства. Но когда однажды мысль произносит и говорит: "ЭТО ТАК", она решает навсегда, и обоснованность ее решения гарантируется самой личностью, которая не поддается никаким изменениям. Склонность может только сказать: "Это хорошо ДЛЯ ВАШЕЙ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ и НЫНЕШНЕЙ НЕОБХОДИМОСТИ?", но меняющееся течение дел сметет их, и то, чего вы страстно желаете сегодня, станет объектом вашего отвращения завтра. Но когда мораль чувство говорит: "Так и должно быть", - оно решает навсегда. Если вы исповедуете правду, потому что это правда, и если вы практикуете справедливость, потому что это справедливость, вы сделали конкретный случай законом всех возможных случаев и рассматривали один момент своей жизни как вечность.
Соответственно, когда господствует формальный импульс и в нас действует чистый объект, существо достигает своего наивысшего расширения, все барьеры исчезают, и из единства величины, в котором человек был заключен узкой чувственностью, он поднимается к ЕДИНСТВУ ИДЕИ, которая охватывает и подчиняет себе всю сферу явлений. Во время этой операции мы больше не находимся во времени, но время находится в нас с его бесконечной последовательностью. Мы больше не индивидуумы, а вид; суждение всех духов выражается нашим собственным, и выбор всех сердец представлен нашим собственным поступком.
ПИСЬМО XIII.
При первом рассмотрении ничто не кажется более противоположным, чем эти два импульса; один имеет своим объектом изменение, другой неизменность, и все же именно эти два понятия исчерпывают понятие человечности, а третий ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЙ ИМПУЛЬС, удерживающий посредника между ними, совершенно немыслим. Как же тогда мы восстановим единство человеческой природы, единство, которое кажется полностью разрушенным этой примитивной и радикальной оппозицией?
Я признаю, что эти две тенденции противоречат друг другу, но следует отметить, что они не являются таковыми в ОДНИХ и тех ЖЕ ОБЪЕКТАХ. Но то, что не встречается, не может прийти в столкновение. Без сомнения, чувственное побуждение желает перемен; но оно не желает, чтобы оно распространялось на личность и ее сферу, или чтобы происходила смена принципов. Формальное побуждение стремится к единству и постоянству, но оно не желает, чтобы условие оставалось неизменным у человека, чтобы существовала идентичность чувств. Следовательно, эти два импульса не разделены природой, и если, тем не менее, они кажутся таковыми, это это потому, что они разделились, свободно преступив природу, игнорируя себя и смешивая свои сферы. Управление культуры должно следить за ними и обеспечивать каждому из них надлежащие ПРЕДЕЛЫ; поэтому культура должна одинаково справедливо относиться к обоим и защищать не только рациональное побуждение от чувственного, но и последнее от первого. Следовательно, ей приходится играть двойную роль: во-первых, защищать чувства от посягательств свободы; во-вторых, защищать личность от власти ощущений. Одна из этих целей достигается культивированием чувственный, другой-по причине.
Поскольку мир развивается во времени, или изменяется, совершенство способности, которая ставит людей в отношение к миру, обязательно будет максимально возможной изменчивостью и расширяемостью. Поскольку личность-это постоянство в изменениях, совершенство этой способности, которая должна быть противопоставлена изменениям, будет заключаться в максимально возможной свободе действий (автономии) и интенсивности. Чем больше восприимчивость развивается в различных аспектах, чем больше она подвижна и предлагает поверхности для явлений, тем больше часть мира, которой овладевает человек, и тем больше виртуальностей он развивает в себе самом. Опять же, по мере того, как человек обретает силу и глубину, а глубина и разум обретают свободу, в этой пропорции человек ПРИНИМАЕТ большую долю мира и выбрасывает формы вне себя. Поэтому его культура будет состоять, во-первых, в том, чтобы поместить его восприимчивость в контакт с миром в максимально возможном количестве точек и повысить пассивность до наивысшего показателя со стороны чувств; во-вторых, в обеспечении определяющей способности максимально возможной степени независимости по отношению к восприимчивой силе и в повышении активности до наивысшей степени. на стороне разума. Соединением этих двух качеств человек свяжет высшую степень самопроизвольности (автономии) и свободы с полнейшей полнотой существования, и вместо того, чтобы отдаться миру, чтобы затеряться в нем, он скорее впитает его в себя, со всей бесконечностью его явлений, и подчинит его единству своего разума.