Предполагая, что случаи такого рода могли бы проявиться в опыте, они пробудили бы в нем новое побуждение, которое, именно потому, что два других побуждения сотрудничали бы в нем, было бы противоположно каждому из них, взятому изолированно, и могло бы, с полным основанием, быть принято за новое побуждение. Чувственное побуждение требует, чтобы было изменение, чтобы время имело содержание; формальное побуждение требует, чтобы время было подавлено, чтобы не было никаких изменений. Следовательно, побуждение, в котором оба других действуют согласованно,—позвольте мне назовите это инстинктом игры, пока я не объясню этот термин—инстинкт игры должен был бы своей целью подавлять время во времени, чтобы примирить состояние перехода или становления с абсолютным бытием, измениться с идентичностью.
Чувственный инстинкт хочет определиться, он хочет получить объект; формальный инстинкт хочет определиться сам, он хочет произвести объект. Поэтому инстинкт игры будет стремиться получать то, что он сам произвел бы, и производить то, что он стремится получить.
Чувственное побуждение исключает из своего субъекта всякую автономию и свободу; формальное побуждение исключает всякую зависимость и пассивность. Но исключение свободы-это физическая необходимость; исключение пассивности-это моральная необходимость. Таким образом, два импульса подчиняют разум: первый законам природы, второй законам разума. Из этого следует, что инстинкт игры, который объединяет двойное действие двух других инстинктов, будет удовлетворять ум одновременно морально и физически. Следовательно, поскольку оно подавляет все, что есть условно, это также подавит всякое принуждение и освободит человека физически и морально. Когда мы с излиянием приветствуем кого-то, кто заслуживает нашего презрения, мы болезненно чувствуем, что природа скована. Когда мы испытываем враждебное чувство к человеку, который вызывает у нас уважение, мы болезненно ощущаем стеснение разума. Но если этот человек внушает нам интерес, а также завоевывает наше уважение, скованность чувств исчезает вместе с ограниченностью разума, и мы начинаем любить его, то есть играть, отдыхать, одновременно с нашей склонностью и нашим уважением.
Более того, поскольку чувственное побуждение управляет нами физически, а формальное-морально, первое делает нашу формальную конституцию зависимой, а второе делает нашу материальную конституцию зависимой, то есть в согласии нашего счастья с нашим совершенством есть случайность, и взаимно. Инстинкт игры, в котором оба действуют согласованно, будет обусловливать как нашу формальную, так и нашу материальную конституцию; соответственно, наше совершенство и наше счастье аналогичным образом. И с другой стороны, именно потому, что это делает их обоих зависимыми, и потому, что контингент исчезает с необходимостью, оно подавит эту случайность в обоих и, таким образом, придаст форму материи и реальность форме. В той мере, в какой это уменьшит динамическое влияние чувств и страстей, это приведет их в гармонию с рациональными идеями и, взяв из законов разума их моральные ограничения, примирит их с интересами чувств.