Но человек может изменить это отношение и, таким образом, потерпеть неудачу в достижении своей цели двумя способами. Он может передать пассивной силе интенсивность, требуемую активной силой; он может посягнуть материальным побуждением на формальное побуждение и превратить восприимчивое в определяющую силу. Он может приписать активной силе экстенсивность, принадлежащую пассивной силе, он может посягнуть формальным побуждением на материальное побуждение и заменить определяющую силу восприимчивой. В первом случае он никогда не будет Эго, личностью; во втором случае он никогда не будет Не-Эго, и, следовательно, в обоих случаях он не будет НИ ТЕМ, НИ ДРУГИМ, следовательно, он не будет ничем.
На самом деле, если чувственное побуждение становится определяющим, если чувства становятся законодателями, и если мир душит личность, он теряет как объект то, что он приобретает в силе. О человеке можно сказать, что когда он является только содержанием времени, его нет, и, следовательно, у НЕГО нет другого содержания. Его состояние разрушается одновременно с его личностью, потому что это две взаимосвязанные идеи, потому что изменение предполагает постоянство, а ограниченная реальность подразумевает бесконечную реальность. Если формальное побуждение становится восприимчивым, то есть если мысль предвосхищает ощущение, а человек заменяет оказавшись на месте мира, она теряет как субъект и автономная сила то, что приобретает как объект, потому что неизменность подразумевает изменение, и что для проявления себя также абсолютной реальности требуются пределы. Как только человек становится только формой, у него нет формы, и личность исчезает вместе с состоянием. Одним словом, только в той мере, в какой он спонтанен, автономен, из него исходит реальность, он также восприимчив; и только в той мере, в какой он восприимчив, в нем есть реальность, он является мыслящей силой.
Следовательно, эти два импульса требуют ограничений, и, рассматриваемые как силы, они нуждаются в смягчении; первое, чтобы оно не вторгалось в область законодательства, второе, чтобы оно не вторгалось в область чувств. Но это умерение и умерение чувственного импульса не должно быть следствием физического бессилия или притупления ощущений, что всегда вызывает презрение. Это должен быть свободный акт, деятельность личности, которая своей моральной интенсивностью умеряет чувственную интенсивность и под влиянием впечатлений извлекает из них в глубине то, что она дает им на поверхности или вширь. Характер должен ограничивать темперамент, ибо чувства имеют право терять элементы только в том случае, если это идет на пользу уму. В свою очередь, умеренность формального побуждения не должна быть результатом морального бессилия, расслабления мысли и воли, которое привело бы к деградации человечества. Необходимо, чтобы славным источником этого второго закаливания была полнота ощущений; необходимо, чтобы сама чувственность защищала свое поле победоносной рукой и сопротивлялась насилию, которое нанесла бы ей вторгающаяся активность ума. Одним словом, это необходимо, чтобы материальное побуждение содержалось в пределах приличия личностью, а формальное побуждение-восприимчивостью или природой.
ПИСЬМО XIV.
Мы пришли к идее такой корреляции между двумя импульсами, что действие одного устанавливает и в то же время ограничивает действие другого, и что каждый из них, взятый изолированно, достигает своего наивысшего проявления только потому, что другой активен.
Без сомнения, это соотношение двух импульсов является просто проблемой, выдвинутой разумом, и которую человек сможет решить только в совершенстве своего существа. Это в самом строгом значении этого термина: идея его человечности; соответственно, это бесконечность, к которой он может приближаться все ближе и ближе с течением времени, но никогда не достигая ее. "Он не должен стремиться к форме во вред реальности или реальности в ущерб форме. Он должен скорее искать абсолютное бытие посредством определенного бытия, и определенное бытие посредством бесконечного бытия. Он должен поставить мир перед собой, потому что он личность, и он должен быть личностью, потому что перед ним мир. Он должен чувствовать, потому что он осознает себя, и он должен осознавать себя, потому что он чувствует". Только в соответствии с этой идеей он является человеком в полном смысле этого слова; но он не может быть убежден в этом до тех пор, пока он отдается исключительно одному из этих двух побуждений или только удовлетворяет их одно за другим. Пока он только чувствует, его абсолютная личность и существование остаются для него загадкой, и пока он только думает, его состояние или существование во времени ускользает от него. Но если бы были случаи, в которых он мог бы одновременно испытать это двоякое переживание, в котором у него было бы сознание своей свободы и ощущение своего существования вместе, в которых он одновременно ощущал бы себя материей и знал бы себя как дух, в таких случаях и только в таких случаях у него была бы полная интуиция его человечности, и объект, который обеспечил бы ему эту интуицию, был бы символом его личности. свершилось предназначение и, следовательно, служит выражению бесконечного для него—поскольку это предназначение может быть исполнено только в полноте времени.