Я все ближе подхожу к концу, к которому веду вас, по тропинке, предлагающей мало достопримечательностей. Будьте рады последовать за мной еще на несколько шагов, и перед вами откроется широкий горизонт, а восхитительная перспектива вознаградит вас за труды на этом пути.
Объект чувственного влечения, выраженный в универсальной концепции, называется Жизнью в самом широком смысле: концепция, которая выражает все материальное существование и все, что непосредственно присутствует в чувствах. Объект формального инстинкта, выраженный в универсальной концепции, называется формой или формой, как в точном, так и в неточном понимании; концепция, охватывающая все формальные качества вещей и все их отношения к мыслящим силам. Объект игрового инстинкта, представленный в общем утверждении, может поэтому носить название живой формы; а термин, который служит для описания всех эстетических качеств феноменов и того, что люди называют, в самом широком смысле, красотой.
Красота не распространяется ни на все поле всех живых существ, ни просто заключена в этом поле. Мраморная глыба, хотя она есть и остается безжизненной, тем не менее может стать живой формой архитектора и скульптора; человек, хотя он живет и имеет форму, по этой причине далек от того, чтобы быть живой формой. Для этого необходимо, чтобы его форма была жизнью, и чтобы его жизнь была формой. Пока мы думаем только о его форме, она безжизненна, простая абстракция; пока мы только чувствуем его жизнь, она без формы, простое впечатление. Это происходит только тогда, когда его форма живет в наших чувствах и его жизни в нашем понимании он является живой формой, и это будет везде, где мы будем судить о нем как о прекрасном.
Но происхождение красоты никоим образом не декларируется, потому что мы знаем, как указать на составные части, которые в их сочетании создают красоту. Ибо для этого было бы необходимо понять саму эту комбинацию, которая продолжает бросать вызов нашему исследованию, а также все взаимные действия между конечным и бесконечным. Разум на трансцендентальных основаниях выдвигает следующее требование: должно существовать единство между формальным импульсом и материальным импульсом, то есть должен существовать инстинкт игры, потому что это только единство реальности с формой, случайного с необходимо, чтобы пассивное состояние со свободой завершило концепцию человечества. Разум обязан предъявить это требование, потому что его природа побуждает его к полноте и к снятию всех границ; в то время как каждая исключительная активность того или иного импульса оставляет человеческую природу незавершенной и накладывает на нее предел. Соответственно, как только разум выдает мандат "человечество должно существовать", он одновременно провозглашает закон: "должна быть красота". Опыт может ответить нам, есть ли красота, и мы узнаем это, как только она научит нас, может ли существовать человечество. Но ни разум, ни опыт не могут сказать нам, какой может быть красота и как возможно человечество.
Мы знаем, что человек не является ни исключительно материей, ни исключительно духом. Соответственно, красота, как завершение человечества, не может быть исключительно простой жизнью, как утверждали зоркие наблюдатели, которые держались слишком близко к свидетельству опыта и к которому вкус времени с радостью бы ее принизил; и красота не может быть просто формой, как судили спекулятивные софисты, которые слишком далеко отошли от опыта, и художники - философы, которых слишком сильно вела необходимость искусства в объяснении красоты; это скорее общая цель обоих импульсов, т. е. инстинкт игры. Использование языка полностью оправдывает это название, поскольку обычно с помощью игры слов квалифицируется то, что не является ни субъективно, ни объективно случайным, и все же не налагает необходимости ни внешне, ни внутренне. Поскольку разум в интуиции прекрасного находится в счастливой среде между законом и необходимостью, он, поскольку он делит себя между тем и другим, освобожден от давления того и другого. Формальный импульс и материальный импульс одинаково серьезны в своих требованиях, потому что один в своем познании соотносится с вещами в их реальности, а другой-с их необходимость; потому что в действии первое направлено на сохранение жизни, второе-на сохранение достоинства, а следовательно, как к истине, так и к совершенству. Но жизнь становится более безразличной, когда к ней примешивается достоинство, и долг больше не принуждает, когда влечет склонность. Подобным же образом ум воспринимает реальность вещей, материальную истину, более свободно и спокойно, как только он сталкивается с формальной истиной, законом необходимости; и ум не оказывается подвешенным абстракцией, как только непосредственная интуиция может сопровождать его. Одним словом, когда ум входит в общаясь с идеями, вся реальность теряет свою серьезную ценность, потому что она становится маленькой; и когда она соприкасается с чувством, необходимость также теряет свою серьезную ценность, потому что это легко.