Но, возможно, в течение некоторого времени вам приходило в голову возражение, не унижает ли это прекрасное тем, что оно превращено в простую игру? и разве это не низведено до уровня легкомысленных предметов, которые веками проходили под этим названием? Разве не противоречит концепции разума и достоинства красоты, которая, тем не менее, рассматривается как инструмент культуры, ограничивать ее тем, что она является простой игрой? и не противоречит ли эмпирической концепции игры, которая может сосуществовать с исключением всякого вкуса, ограничивать ее только красотой?
Но что подразумевается под ПРОСТОЙ ИГРОЙ, когда мы знаем, что во всех условиях человечества именно это и есть игра, и только игра делает человека совершенным и одновременно развивает его двойственную природу? То, что вы называете ОГРАНИЧЕНИЕМ, в соответствии с вашим представлением об этом вопросе, в соответствии с моими взглядами, которые я обосновал доказательствами, я называю РАСШИРЕНИЕМ. Следовательно, я должен был бы сказать с точностью до наоборот: человек серьезен ТОЛЬКО с приятным, с хорошим и с совершенным, но он ИГРАЕТ с красотой. Говоря это, мы действительно не должны думать о пьесах, которые сейчас в моде в реальной жизни, и которые обычно относятся только к его материальному состоянию. Но в реальной жизни мы также должны тщетно искать красоту, о которой мы здесь говорим. Действительно существующая красота достойна действительно, действительно существующего игрового импульса; но идеалом красоты, который устанавливается разумом, также представлен идеал игрового инстинкта, который человек должен иметь перед глазами во всех своих играх.
Поэтому мы никогда не допустим ошибки, если будем искать идеал красоты на том же пути, на котором удовлетворяем свой игровой импульс. Мы сразу можем понять, почему идеальную форму Венеры, Юноны и Аполлона следует искать не в Риме, а в Греции, если мы сравним греческое население, наслаждающееся бескровными спортивными состязаниями в боксе, скачках и интеллектуальном соперничестве в Олимпии, с римским народом, злорадствующим над агонией гладиатора. Теперь разум говорит, что прекрасным должна быть не только жизнь, но и форма, но живая форма, то есть красота, поскольку она диктует человеку двойной закон абсолютной формальности и абсолютной реальности. Разум также высказывает решение, что человек должен ИГРАТЬ только с красотой, и он ДОЛЖЕН ИГРАТЬ ТОЛЬКО с КРАСОТОЙ.
Ибо, говоря раз и навсегда, человек играет только тогда, когда в полном смысле этого слова он мужчина, и ОН СТАНОВИТСЯ ПОЛНОСТЬЮ МУЖЧИНОЙ ТОЛЬКО ТОГДА, КОГДА ИГРАЕТ. Это положение, которое в данный момент, возможно, кажется парадоксальным, обретет великий и глубокий смысл, если мы продвинемся достаточно далеко, чтобы применить его к двойной серьезности долга и судьбы. Я обещаю вам, что все здание эстетического искусства и еще более сложного искусства жизни будет поддерживаться этим принципом. Но это утверждение неожиданно только в науке; давным-давно оно жило и работало в искусстве и в чувстве из греков, ее самых совершенных мастеров; только они перенесли на Олимп то, что должно было сохраниться на земле. Под влиянием истины этого принципа они стерли со лба своих богов серьезность и труд, которые прорезают морщины на щеках смертных, а также пустую похоть, которая разглаживает пустое лицо. Они освободили вечно безмятежных от оков всякой цели, всякого долга, всякой заботы, и они сделали ПРАЗДНОСТЬ и БЕЗРАЗЛИЧИЕ завидным состоянием богоподобной расы; просто человеческие названия для самого свободного и высшего разума. А также материальное давление природных законы как духовное давление моральных законов растворились в своей высшей идее необходимости, которая охватывала одновременно оба мира, и из союза этих двух потребностей вышла истинная свобода. Вдохновленные этим духом, греки также стерли из черт своего идеала вместе с ЖЕЛАНИЕМ или СКЛОННОСТЬЮ все следы ВОЛИ, или, что еще лучше, они сделали обоих неузнаваемыми, потому что знали, как сочетать их обоих в самом близком союзе. Это не очарование и не достоинство, которое говорит с великолепного лица Юноны Людовичи; это ни то, ни другое, ибо и то и другое одновременно однажды. В то время как женский бог бросает вызов нашему почитанию, богоподобная женщина в то же время разжигает нашу любовь. Но в то время как в экстазе мы отдаемся небесной красоте, небесный покой вызывает у нас благоговейный трепет. Вся форма покоится и пребывает сама по себе—полностью завершенное творение само по себе—и как будто она находится вне пространства, без продвижения или сопротивления; в ней нет силы, борющейся с силой, нет отверстия, через которое могло бы ворваться время. Непреодолимо увлекаемые и притягиваемые ее женским очарованием, сдерживаемые на расстоянии ее божественным достоинством, мы также оказываемся в конце концов в состояние величайшего покоя, и результатом является чудесное впечатление, для которого понимание не имеет понятия, а язык не имеет названия.