Таким образом, различные последовательные состояния человеческого интеллекта, даже на ранней стадии его развития, накладывались друг на друга, фетишистский, Политеистический и Метафизический способы мышления сосуществовали даже в одних и тех же умах, в то время как вера в неизменные законы, составляющая Позитивный способ мышления, медленно прокладывала себе путь под ними всеми, поскольку наблюдение и опыт раскрывали в одном классе явлений за другим законы, которым они действительно подчиняются. Именно этот рост позитивного знания в основном определил следующий переход в теологической концепции Вселенной-от политеизма к монотеизму.
Нельзя сомневаться, что этот переход произошел очень поздно. Концепция единства Природы, которая допускала бы приписывание ее единой воле, далека от естественной для человека и находит признание только после длительного периода дисциплины и подготовки, все очевидные проявления указывают на идею правления многими противоречивыми принципами. Мы знаем, насколько высокая степень как материальной цивилизации, так и нравственного и интеллектуального развития предшествовала обращению ведущих народов мира к вере в единого Бога. Поверхностные наблюдения, с помощью которых христианские путешественники убедили себя, что они нашли свою собственную монотеистическую веру в некоторых племенах дикарей, всегда противоречили более точным знаниям: те, кто читал, например, "Китчигами" мистера Коля, знают, что думать о Великом Духе американских индейцев, который принадлежит к четко определенной системе многобожия, перемежающейся большими остатками первоначального фетишизма. У нас нет желания спорить по этому вопросу с теми, кто считает, что монотеизм был примитивной религией, переданной нашей расе от ее прародителей в непрерывной традиции. По их собственному признанию, традиция была утрачена всеми народами мира, за исключением небольшого и своеобразного народа, в котором она чудесным образом сохранялась, но которые сами постоянно отступали от нее и во все более ранние периоды своей истории вообще не придерживались ее в полном смысле, но признавали реальное существование других богов, хотя и верили, что их собственные самые могущественные и являются Творцом мира. Большего доказательства неестественности монотеизма для человеческого разума до определенного периода его развития и не требовалось. Высшая форма монотеизма, христианство, до настоящего времени продолжает частично удовлетворять ментальные склонности, ведущие к политеизму, допуская в свою теологию полностью политеистическую концепцию дьявола. Когда монотеизм, спустя много веков, пришел к грекам и римлянам из маленького уголка мира, где он существовал, мы знаем, как понятие демонов облегчило его восприятие, сделав ненужным для христиан отрицать существование богов, в которых верили ранее, достаточно было поставить их под абсолютную власть нового Бога, как боги Олимпа уже находились под властью Зевса, и как местные божества всех покоренных народов были подчинены завоеванием божественным покровителям Римского государства.
Каким бы способом, естественным или сверхъестественным, мы ни решили объяснить ранний монотеизм евреев, не может быть никаких сомнений в том, что его принятие язычниками стало возможным только благодаря медленной подготовке, которой человеческий разум подвергся со стороны философов. В эпоху цезарей почти весь образованный и культурный класс перерос политеистическое вероучение и, хотя индивидуально подвержен возвращению суеверий своего детства, был предрасположен (те из них, кто не отвергал какую бы то ни было религию) к признанию единого Высшего Провидения. Напрасно возражать, что христианство не нашло большинства своих ранних прозелитов среди образованного класса: поскольку, за исключением Палестины, его учителя и пропагандисты были в основном из этого класса—многие из них, как святой Павел, хорошо разбирались в ментальной культуре своего времени; и они, очевидно, не нашли интеллектуальных препятствий для новой доктрины в своих собственных умах. Нас не должно вводить в заблуждение вторжение, гораздо позднее, метафизического язычества в александрийскую и другие философские школы, спровоцированное не привязанностью к многобожию, а отвращением к политическому и социальному господству христианских учителей. Дело в том, что монотеизм стал близок культурному уму, а вера, которая завоевала культурные умы любого общества, если ее не подавить силой, рано или поздно обязательно достигнет множества. Действительно, само множество было подготовлено к этому, как уже намекалось, все более и более полным подчинением всех других божеств верховенству Зевса; от которого шаг к единственному Божеству, окруженному сонмом ангелов и держащему в непокорном подчинении армию дьяволов, был отнюдь не трудным.