Промышленная революция-едва ли менее фундаментальное изменение в привычках английского мышления, чем в технике коммерческого производства. Наряду с открытиями Харгривза и Кромптона идеи Хьюма и Адама Смита изменили всю перспективу человеческих умов. Революция, действительно, как и все великие движения, возникла не в какой-то конкретный момент. Не было ни одного внезапного изобретения, которое сделало бы мешающую систему государственного контроля несовместимой с промышленным прогрессом. Меркантилизм, против которого так решительно протестовала работа Адама Смита, уже был скорее вопросом внешней, чем внутренней торговли, когда он писал. Он торжествовал не столько потому, что внезапно открыл людям глаза на истину, до сих пор скрытую, сколько потому, что представлял кульминация определенных принципов, которые в различных аспектах были общими для его времени. Движение за религиозную терпимость не только идет параллельно в следующем столетии движению за экономическую свободу, но и само по себе в реальном смысле является родоначальником последнего. Ибо не лишено значения, что доадамитские экономисты почти без исключения были ярыми защитниками религиозной терпимости. Землевладельцы были церковниками, коммерсанты в основном были нонконформистами, и религиозные запреты нарушали торговый баланс. Когда корни религиозной свободы были закреплены, им было легко перенести свои аргументы в светскую сферу.
Действительно, нет ничего более важного в истории английской политической философии, чем осознание того, что со времен Стюарта нонконформисты были глубоко укушены недоверием к правительству. Его суды особой инстанции на каждом шагу препятствовали промышленной жизни в интересах соблюдения религиозных норм. Их большие штрафы и раздражающие ограничения в отношении иностранных рабочих были не чем иным, как налогом на промышленный прогресс. Что такое нонконформисты хотели, чтобы их оставили в покое; и Давенант объяснил причину их желания, когда рассказал о тюрьмах, переполненных крупными торговцами, чье заключение привело к безработице для тысяч рабочих. Сэр Уильям Темпл в своем описании Голландии представляет экономическое процветание как дитя терпимости. Более того, движение за церковную свободу в Англии стало причинно-следственной связью с тем протестом против системы монополий, которыми двор имел обыкновение награждать своих фаворитов. Свобода в экономических вопросах, как и свобода в религии, быстро стала означать разрешение на существование разнообразия; а экономическое разнообразие вскоре стало означать свободную конкуренцию. Последнее легко прониклось религиозным значением. Английский пуританизм, как показал нам Тролч, настаивал на том, что работа-это воля Божья, а ее выполнение-испытание благодатью. Чем больше энергия его работы, тем больше вероятность процветания; и отсюда всего лишь шаг, чтобы утверждать, что свободное развитие производственной ценности человека является законом Божьим. Успех в бизнесе действительно стал для многих испытанием религиозной благодати, а бедность-доказательством немилости Бога. Такие книги, как "Религиозный торговец" Стила (1684), ясно показывают, насколько тесна эта связь. Враждебное отношение английских землевладельцев к коммерческим классам в восемнадцатом веке в основе своей является наследием религиозного антагонизма. Типичными качествами инакомыслия стали определенные настойчивые усилия, с помощью которых можно было обеспечить внешние критерии спасения.
Более того, большая часть современной философии согласуется с этим подходом. Со времен Бэкона главной целью спекуляций было разрушение схоластической телеологии. В результате государство растворяется в дискретной массе индивидов, и личные интересы каждого являются отправной точкой всех исследований. Гоббс построил свое государство на эгоизме людей; даже Локк заставляет индивида вступать в политическую жизнь ради выгод, которые он получает от этого. Цинизм Мандевилля, утилитаризм Юма-всего лишь побочные пути той же традиции. Органическое общество средневековья уступает место индивиду, который строит государство из своих собственных желаний. Свобода становится их реализацией; и цель государства состоит в том, чтобы дать людям возможность в полном смысле обеспечить удовлетворение их личных потребностей. Насколько далека эта концепция от англиканского мировоззрения семнадцатого века, ясно показывает проповедь Лауда. "Если кто-нибудь,- сказал он,- [19] "будьте так привязаны к его личным интересам, что он пренебрегает общим состоянием, он лишен чувства благочестия и напрасно желает себе мира и счастья. Ибо, кем бы он ни был, он должен жить в теле содружества и в теле Церкви". Столь платоническое мировоззрение было совершенно чуждо характеру пуританства. У них и в мыслях не было приносить себя в жертву институту, который, как они имели все основания думать, существовал только для их мучений. Развитие религиозного инстинкта до уровня спасения нашло свой философский аналог в развитии экономического чувства пригодности. Государство превратилось из хозяина в слугу индивида, а служение стало приравниваться к внутренней политике невмешательства.